فلســفة الاكراه

فلســفة الاكراه جاء في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) في ذكر المهدي (ع) (فيأتي بين الركن والمقام فيبايع وهو كاره يقال له ان أبيت ضربنا عنقك ، يبايعه مثل عدة اهل بدر يرضى عنهم ساكن السماء وساكن الارض) معجم الملاحم والفتن. فان الامام المهدي (ع) كما اكدت الاحاديث والروايات الواردة عن النبي المصطفى واهل بيته صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين يبايع وهو مكره فان اصحابه يهددونه بالقتل ان لم يقبل البيعة ويقوم بالامر ويعلن الثورة وقد يستغرب ويتعجب الكثير من الناس كيف يقوم احد باكراه الامام على قبول البيعة بل كيف يقوم اصحابه الثلاثمائة والثلاثة عشر باكراه الامام على البيعة وهم من قد ورد ذكرهم في احاديث النبي(ص) ورويات الائمة فقد اجمعت تلك الاخبار على مدحهم وانهم افضل من اصحاب النبي واصحاب والائمة الطاهرين وانهم حكاما الارض فقد ورد في الحديث الشريف عن رسول الله (ص) في البحار ج52 عن ابي جعفر (ع) قال : ( قال رسول الله (ص) ذات يوم وعنده جماعة من اصحابه : اللهم لقني اخواني مرتين ، فقال من حوله من اصحابه : اما نحن اخوانك يارسول الله(ص) ؟ فقال: لا ، انكم اصحابي واخواني قوم من اخر الزمان امنوا بي ولم يروني ، لقد عرفنيهم الله باسمائهم واسماء ابائهم من قبل ان يخرجهم من اصلاب ابائهم وارحام امهاتهم ، لاحدهم اشد بقية على دينه خرط القتاد في الليلة الظلماء ، او كالقابض على جمر القضا اولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة) . فان النبي(ص) يقصد اصحاب المهدي(ع) الا ان ماذكر في هذا الحديث من وصف ينطبق عليهم كان هذا وصفهم كما ذكرته الاخبار الاخرى. كما انه قد ورد في وصفهم ماجاء عن المفضل بن عمر قال قال ابو عبد الله(ع) : (اذا اذن الامام دعا الله باسمه العبراني فاتيحت له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر قزع كقزع الخريف، فهم اصحاب الالوية ، منهم من يفقد من فراشه ليلاً فيصبح بمكة ، ومنهم من يرى يسير في السحاب نهاراً يعرف باسمه واسم ابيه وحليته ونسبه قلت: جعلت فداك ، ايهم اعظم ايماناًُ؟ قال: الذي يسير في السحاب نهاراً وهم المفقودين وفيهم نزلت هذه الاية {أَيْنَ مَا تَكُونُواْ يَأْتِ بِكُمُ اللّهُ جَمِيعاً} . فانظر عزيزي القارئ الى فضل اصحاب المهدي(ع) وكيف انه نزلت فيهم بعض الايات القرآنية ويصدر منهم هذا الفعل وهو اكراه الامام المهدي(ع) على البيعة وعن ابي عبد الله (ع) قال : (ان صاحب هذا الامر محفوظة له اصحابه لو ذهب الناس جميعاً اتي الله له باصحابه، وهم الذين قال الله عزوجل عنهم {فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ }الأنعام89. وهم الذين قال الله فيهم{َسَوْفَ يَأْتِي اللّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ} . فعندما نتأمل في ثناء الله على اصحاب المهدي(ع) فما معنى انهم يكرهون الامام(ع) على البيعة ، لقد وردت الكثير من الروايات التي تمدح اصحاب المهدي(ع) فنعرض عنها مراعاة للاختصار لكن التساؤل الذي يتردد في افكارنا الان هو هل يعني فعلهم هذا وهو اكراه الامام المهدي(ع) على البيعة صحيح ام فعل خاطئ؟ والحق ان فعلهم هذا ليس فيه باس ولا اثم عليه فقد ورد في الرواية الشريفة عن عبيد بن زرارة عن ابي عبد الله (ع) انه قال:( ينادي باسم القائم فيؤتى وهو خلف المقام، فيقال له : قد نودي باسمك فما تنتظر ؟ ثم يؤخذ بيده فيبايع . قال : قال لي زرارة : الحمد لله قد كنا نسمع ان القائم (ع) يبايع مستكرهاً فلم نكن نعلم وجه استكراهه ، فعلمنا انه استكراه لا اثم فيه ) غيبة النعماني- وبعد ان عرف الجواب يرد تساؤل اخر مفاده لم هذا الاكراه ؟ وللجواب عليه لابد ان نعرف ان الامام المهدي(ع) لايطلب البيعة على احد الا ان تطلب الناس هي ذلك الشيء وذلك لاقامة الحجة من الله والامام المهدي على الناس وكي لاتكون للناس على الله والامام الحجة ولايقول احد بعد ذلك انني استطيع ان اقيم العدل وان احقق الخير للبشر فلماذا تكون الامور والحكم بيد المهدي(ع) وحده فقد ورد في الرواية الشريفة عن الامام الصادق(ع) (لا يظهر صاحب الامر ما لم يصل الى الحكم جميع اصناف الناس حتى لا يقول احد عندما تشكل حكومة المهدي(ع) لو اننا وصلنا الى الحكم لعملنا بالعدل) ولا تكون للخارجين على الامام (ع) من فرق الضلالة حجة اما بالنسبة لاصحاب الامام المهدي(ع) ولماذا يكرهون الامام(ع) على البيعة فذلك يعود لعدة اسباب : الاول :- لانهم على يقين مطلق بانه لا يستقيم الامر الا بقيام الامام(ع) وانشاء دولته. الثاني:- ان من الاصحاب وزير الامام(ع) ونقبائه وهم يعرفون الامام(ع) جيدا ويعلمون ان الامام المهدي(ع) لا يقبل البيعة ولا يدعوا لها بل لابد من ان يبايع مكرها ويقوم بالامر لان الامام وحسب معرفتهم به ساخطا على الامة وعلى المسلمين بدليل انه يخرج (ع) غضبان وياتي الى مكه ثلاث مرات ويحاول اصحابه ان يبايعوه ولكنه يتنكر لهم ولا يعّرفهم بنفسه علما ان وزيره ونقبائه كانوا مأمورين من الامام نفسه بأن لا يعّرفوا الاخرين به فقد جاء في الروايات ان اصحاب الامام(ع) يرونه حول البيت الحرام ثلاث مرات ولكنه يرفض البيعة في المرتين الاوليتين ويقبلها في الثالثة بعدما هددوه بالقتل ان لم يفعل ، وقد رفض الامام(ع) في المرتين الاوليين ان يعرفهم بنفسه ويقبل البيعة لانه اراد ان يختبرهم ويعلم مدى صبرهم ولان لديه شروط على اصحابه اذا طلبوا منه البيعة وكان الوزير والنقباء على علم بان الامام(ع) لايبايع الا بشروط لذلك وحينما علم باقي الاصحاب بان للامام شروط عليها واعلنوا عن استعدادهم لقبولها ظهر اليهم وعرفهم بنفسه . الثالث: ان الامام لا يطلب البيعة لنفسه وذلك اكراما واحلالاً لآل محمد فانهم لا يسالون الناس شيئاً مهما كان فقد قال تعالى{َلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ } فان الناس بحاجة للامام وليس الامام بحاجة لاحد . وهذا هو منهج الائمة عليهم السلام فانهم لم يطلبوا من الناس يوماً ان يقبلوا بهم كائمة او اوصياء بل الناس هم من كان ياتون ويطلبون منهم البيعة والقيام بالامر والسيطرة على الحكم فهذا امير المؤمنين (ع) عندما مات عثمان ورغم ان الثوار اجتمعوا على ان يعيدوا الحق الى اهله رفض امير المؤمنين(ع) ان يكون خليفة وابى عليهم ولكنهم ازدادوا الحاحاً ولم يفارقوا باب علي(ع) لا في ليل ولا في نهار حتى استمر الحال الى ثلاثة ايام بلياليها هم يصرون وعلي يرفض حتى وصل بهم الامر الى ان هددوا الامام بالقتل ان لم يستلم امر الخلافة وينهض باعباء الامة وهم شيعته ومواليه كما لا يخفى فقد ورد في كلام الامام امير المؤمنين(ع) في نهج البلاغة(وقام ثالث القوم نافجاًً حضيه بين نشليه ومعتلفه وقاموا معه بنوا ابيه يخضمون مال الله خضم الابل نبت الربيع حتى اجهز عليه عمله وكسبت به مطيته فما راعني الا والناس الي كعرف الضبع قد انثالوا علي من كل جانب حتى لقد وطئ الحسنان وانشق عطفاي حتى اذا نهضت بالامر نكثت طائفة وفسقت اخرى ومرق اخرون) والامام المهدي (ع) هو خير من يسير بسيرة علي (ع) فلابد ان يبايع مكرها كما بويع جده علي(ع) مكرها وهذا ما حصل ايضاً مع الامام الحسين (ع) حيث انه(ع) لما اراد الخروج على يزيد عليه اللعنة واعلان الثورة انتظر مايكون من الناس وهو كما لا يخفى يعلم نتيجة المعركة وخذلان الناس ولكن كل ذلك من اجل اقامة الحجة على الناس وفعلا فقد بايعوا الحسين(ع) وارسلوا الكتب والعهود حتى طلبوا منه ان ياتيهم فبعث اليهم اخيه وابن عمه مسلم بن عقيل (عليه السلام) وهو الامام المعصوم ويعلم ان ابن عمه مقتول لا محال ولكن كل ذلك اتماما للحجة وتاكيدا عليها ولكي لا يحتج احد على الله والامام ان الامام المهدي بعمله هذا وهو عدم قبول البيعة انما هو غضباً وعدم الرضى من قبله على الناس الذين اختاروا غيره عليه وقدموا من ليس باهل لادارة امور المسلمين على الخليفة الشرعي وكل عملهم هذا كان بحجة او اخرى واستمر حالهم هذا مئات السنين وهم تاركين لامر مولاهم وامامهم الحق لاهثين وراء هذا وذاك حسب ما تقضيه اهوائهم وترتضيه نفوسهم ويحسبون بعملهم ذلك انما يحسنون صنعا فكيف يرضى عن الامام المهدي(ع) ونريد منه ان يحقق لنا امنيتنا بخروجه الشريف ونحن متناسين لامره مقدمين غيره عليه نضع دستورنا بايدينا ونبتدع احكامنا من نفوسنا وعقولنا ونقول هي من عند الله والامام المهدي بل ان الادهى والامر من ذلك اننا نرضى بمن يصافح اليهود والنصارى ويضع يده بايديهم ويستعين بدساتيرهم الوضعية النابعة من عقيدتهم المنحرفة ليجعلها دستورا للمسلمين ويتركون دستور الاسلام وهو القرآن العظيم وراء ظهورهم فهل هذا الفعل يرضي الامام المهدي(ع) يا ترى ؟ الموضوع من فكر السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني

الموضوع الأصلي: فلســفة الاكراه الكاتب: الباحث المصدر: منتديات كهف المستضعفين

www.ansar10000.com/vb

قضية المهدي وارتباطها بعالم الحروف

قضية المهدي وارتباطها بعالم الحروف الحروف القران معاني ودلالات فكل حرف في القران له معنى يدل عليه ولما كانت الحروف قليلة جداً بالنسبة للكلمات والمعاني فالحروف التي يتكون منها الكلام هي ثمانية وعشرون حرفاً فان هناك امهات للمعاني تدل عليها الحروف او قل معاني اصيله يرجع اليها باقي المعاني او تنطوي تحتها وتترفع عنها او قل كالحقيقة والمجاز ، فحرف الالف مثلاً يعني الله . فاذا ما تكرر ذكر حرف الالف في اكثر من موضع فان المعنى الذي يدل عليه ينطوي في لفظ الجلالة اي يرجع الفرع الى اصله وهذه اللغة تسمى اللغة الفردوسية التي يعتمدها اهل البيت (ع) في تفسير القران وهناك روايات كثيرة تدل عليها فقد جاء في الرواية الواردة عن الفضل بن يسار قال: سألت ابا جعفر (ع) عن هذه الرواية ( ما في القران اية الا ولها ظهر وبطن وما فيه حرف الا وله حد ولكل مطلع ....الخ) تفسير الصافي - كما انه قد قد وردت رواية بهذا المعنى الذي ذكرناه فقد ورد في الاكمال عن الحجة القائم (ع) في حديث انه سئل عن تأويلها فقال هذه الحروف من انباء الغيب اطلع الله عبده زكريا عليها ثم قصها على محمد(ص) وذلك ان زكريا يسأل ربه ان يعلمه اسماء الخمسة فاهبط الله عليه جبرائيل فعلمه اياها فكان زكريا اذا ذكر محمداً وعلياً وفاطمةً والحسن (عليهم السلام) سرى عنه همه وانجلى كربه واذا ذكر الحسين (ع) خنقته العبرة ووقعت عليه البهرة فقال ذات يوم الهي مابالي اذا ذكرت اربعاً منهم تسليت باسمائهم من همومي واذا ذكرت الحسين (ع) تدمع عيني وتثور زفرتي فأنباه تبارك وتعالى عن قصته فقال(( كهيعص)) فالكاف كربلاء والهاء هلاك العترة والياء يزيد لعنه الله وهو ظالم الحسين(ع) والعين بطشه والصاد صبره فلما سمع بذلك زكريا (ع) لم يفارق مسجده ثلاثة ايام ومنع فيها الناس من الدخول عليه واقبل على البكاء والنحيب وكانت ندبته الهي أتفجع خير خلقك بولده أتنزل بلوى هذه الرزية بفنائه الهي أتلبس علياً وفاطمة عليهما السلام ثياب هذه المصيبة الهي أتحل كرب هذه الفجيعة بساحتها ثم كان يقول الهي ارزقني ولد تقر به عيني عند الكبر وأجعله وارثاً وصياً واجعل محله مني محل الحسين(ع) فاذا رزقتنيه فأفتني بحبه ثم افجعني به كما تفجع محمد(ص) حبيبك بولده فرزقه الله يحيى(ع) وفجعه به وكان حمل يحيى(ع) ستة اشهر وحمل الحسين(ع) كذلك ). وفي البرهان عن ابي بصير عن ابي عبد الله (ع9 قال: ( سألته عن تفسير ( بسم الله الرحمن الرحيم ) قال الباء بهاء الله والسين سناء الله والميم ملك الله .....الخ) . ومما يدل على ان اهل البيت (ع) يعتمدون في تفسير القرأن على اللغة الفردوسية او تفسير الحروف حرفاً حرفا ً هو ماجاء في البحار ج19 - عن ابن عباس ان علي بن ابي طالب (ع) قال: ( يا ابا العباس اذا صليت عشاء الاخرة فالحقني الى الجبانه . قال : فصليت ولحقته وكانت ليلة مقمرة قال : فقال لي ما تفسير الالف من الحمد ؟ قال: فما علمت حرفاً اجيبه قال: فتكلم في تفسيرها ساعة تامة . قال : ثم قال لي : ما تفسير اللام من الحمد؟ قال: فقلت لا اعلم ، فتكلم في تفسيرها ساعة تامة . قال ثم قال فما تفسير الحاء من الحمد ؟ قال: فقلت لا اعلم . قال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، ثم قال لي : فما تفسير الميم من الحمد ؟ة قال: فقلت لا اعلم . فقال : فتكلم في تفسيرها ساعة تامة ، ثم قال : فما تفسير الدال من الحمد ؟ قال : فقلت لا ادري . قال : فتكلم في تفسيرها الى برق عمود الفجر … الخ ) . فهذه الرواية وغيرها تؤكد ما ذكرناه من ان لكل حرفاً من حروف القران تفسيراً . ومما يدل على ان لكل حرف معناً يدل عليه وعن ذلك المعنى تتغفرع عدة معاني بحسب تكرار الحرف وسياق الكلام ما جاء في الرواية عن امير المؤمنين (ع) قال : ( اعتل الحسين (ع) فأحتملته فاطمة (ع) فاتت النبي (ص) فقالت : يا رسول الله ادع الله لأبنك ان يشفيه ، ان الله هو الذي وهبه لك وهو قادر على ان يشفيه ، فهبط جبرائيل فقال: يا محمد ان الله تعالى جده لم ينزل عليك سورة من القران الا وفيها ( فاء ) وكل فاء من آفة ما خلا الحمد فانه ليس فيها فاء ، فادع بقدح من ماء فاقرأ عليه الحمد اربعين مره ثم صب عليه فان الله يشفيه ففعل ذلك فعوفي باذن الله ) . القران فضائله واثاره في النشاتين - وبعد ان تبين هذا ناتي الى تفسير بعض الحروف القرانية المقطعة ، قال تعالى في سورة القصص (( طسم )) فالطاء طالوت ، والسين موسى(ع) ، والميم محمد(ص) والثلاثة (عليهم الصلاة والسلام) إنطووا في المهدي (ع) فانه (ع) يمر بثلاثة ادوار فانه قد جاءت الاخبار والروايات ان للمهدي (ع) سنة من طالوت وسنة من موسى (ع) وسنة من محمد(ص) وقد وقف في قبال طالوت جالوت عليه اللعنه وسيقف في قبال المهدي(ع) دولة بني العباس التي تظهر في اخر الزمان والذين يحاربون دعوة المهدي(ع) وانصاره كما ان طالوت لم يقبله قومه ملكاً ولم يرتضوه لهم قائداً وهذا ما سوف يقع مع السيد اليماني وزير المهدي(ع) حيث ان قومه لن يرتضوه ولن يصدقوا بأنه وزير الامام (ع) وانه اليماني الموعود وحتى من رضي بطالوت ملكاً وقائداص فانهم قد مروا بأمتحانات وابتلاءات وتمحيص قال تعالى ((فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترفة غرفة بيده فشبروا منه الا قليلاً منهم فلما جاوزه هو و الذين معه قالوا لاطاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين)) البقرة249 فقد فشل انصاره وجيشه في تجاوز هذا الامتحان او النجاح في التمحيص فقد شرب اكثرهم من النهر وخالفوا ملكهم وبعضهم قد اغترف غرفة والقلة القليلة وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر لم يشربوا اصلاً من النهر ولم يغرفوا غرفة وهم من تجاوز هذا الاختبار بنجاح والمعلوم ان اصحاب الامام المهدي (ع) ثلاثمائة وثلاثة عشر يمرون بعدة ابتلاءات وتمحيص ويوفقون للفوز بصحبة الامام (ع) فان انصار الامام المهدي (ع) وجيشه يمرون بنفس هذا الاختبار وتجري عليهم هذه السنة حيث ان المولى تبارك وتعالى سيبتليهم بنهر كما ابتلى اصحاب طالوت فعن ابي بصير عن ابي عبد (ع) قال: ( اصحاب طالوت ابتلوا بالنهر الذي قال الله تعالى(( سنبتليهم بنهر )) وان اصحاب القائم (ع) يبتلون بمثل ذلك ) غيبة النعماني . واعلم عزيزي القارئ ان النهر الذي يبتلى به اصحاب القائم وجيشه هو اكل المال الحرام واكثره في زماننا اليوم حيث لا تجد درهماً حلالاً فالمعاملات التجارية اصبحت معاملة ربوية وكثر الكذب في البيع والشراء فان اكثر المعاملات باتت غير صحيحة شرعاً وغير ذلك من الامور المتداولة في البيع والشراء والمكاسب فان اكل المال الحرام سوف يؤدي بالنتيجة الى الابتعاد عن طريق الحق والانزلاق عن طريق الهداية وبالتالي الانحراف الى طريق الضلالة والردى اعاذنا الله من ذلك ولا يستسهلن احد القول فانه ورد في معنى الرواية عن الامام الحسين(ع) عندما نظر الى معسكر يزيد( لع) قال :(ان بني اسرائيل ملئوا بطونهم من الحرام فقتلوا انبيائهم وهؤلاء القوم اكلوا حراماً فيريدون قتل ابن بنت نبيهم) واما بالنسبة لسنة موسى(ع) وكيف تجري على الامام المهدي(ع) فان موسى قد وقف قباله وبوجهه فرعون ملك مصر انذاك وان المهدي (ع) سيقف بوجهه وفي قباله امريكا فرعون اخر الزمان التي تخوض بمساعدة حليفاتها من دول الغرب حربا عالمية ضد الامام المهدي(ع) . اما بالنسبة لسنته من محمد (ص) فقد وقف بوجه دعوته وحاربه ابو سفيان عليه اللعنة وسيقف بوجه المهدي (ع) السفياني عليه اللعنه فقد ورد ان اسم المهدي (ع) اسم النبي وكنيته كنيتة رسول الله (ص) فان المهدي بالظاهر هو الامام (ع) وبالباطن هو محمد(ص) . ولو لاحظنا الايات التي تأتي بعد ( طسم ) لوجدنا ان الاية الخامسة تتحدث عن الامام المهدي (ع) فقد قال تعالى (( ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين )) القصص5 - وقد اجمع المفسرون على ان المستضعفين هم المهدي واصحابه الذين يرثون الارض وما عليها وبهذا يتضح لنا ان طسم تعني المهدي فان ظاهرها طالوت وموسى ومحمد(ص) وباطنها الامام المهدي(ع) . الموضوع من فكر السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني

الموضوع الأصلي: قضية المهدي وارتباطها بعالم الحروف الكاتب: ناصر الموعود المصدر: منتديات كهف المستضعفين

www.ansar10000.com/vb

فلسفة صلاح الكون

فلسفة صلاح الكون لقد ثبت ان هناك ترابط بين افعال الانسان وما يقع ويحصل في المحيط الذي يعيش فيه فان في الكون نظاما عجيبا وتناسقا ليس له مثيل ولكن بين الحين والاخر هناك من يعبث بذلك النظام ويحصل ذلك من خلال اعمال الانسان وافعاله فقد قيل اذا صلحت العباد صلحت البلاد واذا فسدت العباد فسدت البلاد فما معنى ذلك وما علاقة صلاح الكون وفساده بصلاح وفساد العباد ، نرجع الى الوراء حيث بدأت الحياة على وجه الارض ووجد البشر حيث كان ادم ابو البشر وامنا حواء جنبا الى جنب يعبدون الله خالق كل شيء يصلحون ولا يفسدون لقد من الله عليهم بالاولاد وطول مدة عيشهم تجد ان هابيل وقابيل يعيشون وسط الحيوانات التي تسمى في وقتنا الان بالحيوانات المفترسة حيث كانوا يلعبون مع تلك الحيوانات فلا تاكلهم ويلعب الاطفال بالحية والعقرب فلا تؤذيهم وترعى الشاة مع الذئب فلا ياكلها والصلاح في كل مكان فالحيوانات تعيش بسلام والنباتات مثمرة ومباركة والارض عامرة خضراء صالحة ,كل شيء كان جميلا مادام بني ادم صالحين وفي ذات يوم عندما قتل الاخ اخاه(عندما قتل قابيل هابيل) فقد تحقق الفساد والظلم و فسدت نفس قابيل وظلم اخيه فما الذي جرى ياترى ؟ لقد نفرت الحيوانات من بعضها وراح يفترس بعضها البعض صار الاطفال يخافون الحية والعقرب لانها تؤذيهم, فسد الزرع في الارض فقد ورد عن ابي عبد الله(عليه السلام) قال:- (كانت الوحوش والطير والسباع وكل شيء خلق الله عزوجل مختلطا بعضه ببعض فلما قتل ابن ادم اخاه نفرت وفزعت فذهب كل شيء الى شكله). وهنالك روايات كثيرة في هذا الصدد لا حاجة للاطالة في ذكرها ونكتفي فيما ذكر وهذه الرواية التي ذكرتها تؤكد وبوضوح الترابط بين افعال العباد وصلاح او فساد البلاد اما علة ذلك الترابط وتلك العلاقة فتعود الى التلاعب بالميزان الذي وضعه الله حينما خلق الخلق قال تعالى: {وَالسَّمَاء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ *أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ }الرحمن8 فأن المولى تبارك وتعالى لم يخلق خلقه وتركهم من غير قانون او دستور او معادلة تكفل لهم الاصلاح والعيش بهناء فقد وضع المولى سبحانه وتعالى لهم ماهو كفيل بسعادتهم وصلاحهم من قوانين الهية ومبادئ سماوية سماها (الميزان) قد حذر سبحانه وتعالى من الطغيان بالميزان لان ذلك يتسبب في اختلال النظم وبالتالي فساد الكون والبلاد ولكن وللاسف الشديد ان الناس قاموا باستبدال الاوزان الالهيه بالاوزان الشيطانية واثروا الميزان الشيطاني على الميزان الالهي مما تسبب في افساد الكون وانحراف المجتمعات وقلة الخيرات وذهاب البركات لذا فان مقتضى رحمة الله بالعباد والبلاد دعا الله سبحانه وتعالى الى ارسال الرسل من اجل اصلاح تلك الموازين واعادتها الى وضعها الطبيعي الذي اراده الله فيحصل بذلك صلاح الكون قال تعالى : {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ} الحديد 25، وكل ذلك من اجل الصلاح الذي لايكون الا عن طريق هؤلاء الرسل والانبياء الذين يدعون الناس للهداية لان الصلاح المطلوب والمنشود لايكون الا بصلاح الناس عن طريق هدايتهم ورجوعهم الى الله واخذهم بتعاليمه ومبادئه السماوية التي هي كفيلة باصلاح الميزان واعتدال الكفة ولكن ولما كان المهتدين قليلين وجزء من المجتمع وليس الكل فان الاصلاح يكون جزئيا وقد استمر هذا الحال الى زمن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) فقد عظم الاصلاح في الكون بعظم الاسلام ومبادئه وانتشاره وتطبيق تعاليمه لكن النتيجة والمحصلة الاخيرة ان الاصلاح بقي جزئيا واستمرا الحال الى يومنا هذا فان الاصلاح المنشود الكلي لايكون الا بصلاح كل البشر وانتشار العدل في كل مكان وازالة الظلم والفساد فمتى ماتحقق ذلك صلح الكون كله واخرجت الارض كنوزها وعادت البركة الى محالها ومن المعلوم ان ذلك لايكون الا في زمن الامام المهدي (عليه السلام) الذي سوف ياتي لكي يصلح الميزان الالهي الذي انقلب وللاسف بسبب الطغيان الكبير فيه فقد ورد هذا المعنى في احاديث اهل البيت (عليه السلام) التي تصف اهل ذلك الزمان وكيف انهم لم يتركوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولم يكتفوا يامروا بالمنكر وينهون عن المعروف بل تعدى ذلك فصاروا يرون بان المعروف منكرا والمنكر معروفا ، فقد ورد عن ابي عبد الله (عليه السلام) قال النبي (صلى الله عليه واله وسلم) : ( كيف بكم اذا فسدت نسائكم وفسق شبابكم ولم تامروا بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر ، فقيل له آويكون ذلك يارسول الله ؟ فقال : نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا امرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف ، فقيل له : يارسول الله آويكون ذلك ؟ قال : نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا رايتم المعروف منكرا والمنكر معروفا ). كما انهم اصبحوا يصدقون الكاذب ويكذبون الصادق ويعملون بالقوانين الوضعية الارضية ويتركوا القوانين الالهيه السماوية فقد جاء عن الاصبغ بن نباته قال : ( سمعت عليا (عليه السلام) يقول : ان بين يدي القائم سنين خداعه ، يكذب فيها الصادق ، ويصدق فيها الكاذب ، ويقرب فيها الماحل وفي حديث “ وينطق فيها الرويبضة “ فقلت : وما الرويبضة ؟ وما الماحل ؟ قال : اوما تقروؤن القران قوله :{ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ }الرعد13 ، قال : يريد المكر ، فقلت: وما الماحل ؟ قال: يريد المكار ) وبعد ذكر هذه الامثلة اقول بربكم اليس هذا قلبا للموازين الالهيه واليس هذا يعني انكفاء الميزان الالهي نتيجة للطغيان الحاصل في المجتمعات الاسلامية اليس هذا معناه انتشار الظلم والفساد ولم يعد هناك مجال للعمل الصالح الا يعني هذا اننا وللاسف تركنا العمل بالقوانين الالهية والتعاليم السماوية والمبادئ السامية وفي خضم هذا الصراع نرفع ايدينا الى سيدنا والهنا ومولانا وخالقنا داعين منيبين راجين الصلاح الذي لا يكون الا على يد الامام المهدي (عليه السلام) المصلح الكوني ونمد ايدينا الى مولانا صاحب العصر والزمان ونقول هلم الينا ياابن فاطمة فان دين جدك حرف وكتاب ربك هجر والمؤمنين مستضعفين منتظرين لاخائفين ولا وجلين هلم الينا لتصلح نفوسنا واهلينا وما حولنا فان الاصلاح منوط بك وحدك لانك وحدك من يستطيع ان يعيد الميزان الى وضعه ويعيد للكون توازنه بما تاتي به من تعاليم الهية تتكفل بهداية المهتدين وقمع الكافرين والمنافقين فيسود الارض العدل ويعم القسط ارجاء الارض ويزال الظلم والجور وبذلك يصلح الكون حتى يعود الصبيان يلعبون بالحية والعقرب فلا تؤذيهم وترعى الشاه مع الذئب فلا ياكلها وتامن الناس من السباع فقد ورد عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى { وَقَاتِلُواْ الْمُشْرِكِينَ } التوبة 36 ، لا يبقى صاحب مله الا صار الى الاسلام حتى تامن الشاة من الذئب والبقر والغنم والانسان من الحية حتى لاتقرض الفارة جرابا وذلك عند قيام القائم (عليه السلام) . وعن رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) في حديث طويل (... حتى يدخل الوليد يده في جحر الحية فلا تضره وتنضر الوليده الاسد فلا يضرها ويكون الذئب في الغنم كانه كلبها...). ولا يكون ذلك الا بسبب صلاح الناس وهدايتهم وسيرتهم واتباعهم للحق فيعتدل بذلك الميزان الالهي فيصلح الكون كله من جديد كما كان عليه في زمن ادم (عليه السلام) . ان هناك نظرية تقول ان الموجودات تتاثر بافعال البشر اي ان جميع المخلوقات من حيوانات ونباتات وجمادات كلها تتاثر سلبا او ايجابا بافعال واقوال البشر فان عمل صالحا او قال قولا طيبا انعكس ذلك على الموجودات وتاثرت به ايجابا كما كان يحصل في زمن ادم(ع) قبل ان يقتل قابيل هابيل حيث كان الاصلاح والعمل الصالح هو السائد والعدل هو القائم ولا وجود للظلم فكانت الحيوانات تعيش فيما بينها بسلام لا يعتدي بعضها على بعض والاطفال يلعبون مع الحيوانات فلا تؤذيهم فان عمل الانسان عملا باطلا او قال قولا خبيثا انعكس ذلك على الموجودات فنفرت الحيوانات بعضها من بعض وراحت تفترس الحيوانات بعضها البعض وصارت تؤذي الانسان وقلت بركة الارض وقد اثبتت الدراسات الحديثة ان اقوال الانسان وافعاله لها كم . وان الكلام اذا خرج من الفم يبقى محفوظ تحت طبقات الاوزون حتى ولو مرت عليه الاف السنين واذا ما استطاع الانسان من ايجاد اجهزة متطورة تستطيع تحليل الشحنات الصوتية الموجودة في الجو الى كلام بصورته الاصلية حينما صدر من قائله . فانه بذلك يستطيع اكتشاف الكثير من الحقائق ومعرفة الكثير من الامور الخافية علينا . ثم ان فعل الانسان ينقسم الى قول وعمل وكم القول اخف واقل من كم العمل لذا فهو يصعد بسرعة في الهواء اذا كان القول والكلام طيبا بينما العمل يرتفع في الهواء باقل سرعة من القول فقد قال تعالى { اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} فانه كما بينا ان الكلام الطيب ينطلق بسرعة في الجو بينما عبر عن العمل الصالح بالرفع وهم الملائكة حيث هم من يقوم بتسجيل الاعمال ورفعها ولكن ذلك منوط بالنية فكما ورد { انما الاعمال بالنيات} فالاصل في الرفع هي النية الخالصة لوجهه تعالى والافلا قبول ولارفع كما ان للاقوال والافعال حالة نورانية واخرى ظلمانية بحسب القول والعمل وصلاحهما او فسادهما فالاقوال الطيبة والاعمال الصالحة تكون حالتها نورانية اما اذا كانت الاقوال خبيثة والعمال فاسده وغير صالحة كانت بحالة ظلمانية ونتيجة لهذه النورانية والظلمانية وبقاء شحنات تلك الاقوال والاعمال في الارض حيث يكون منها المرتفع وهي الاقوال والاعمال الصالحة ومنها ما تقل وكثرت ظلمانية فلا يرتفع بل يبقى في الارض وهي الاقوال والاعمال الغير صالحة فيكون تاثر الموجودات بنتيجتها سلبا وبناء على ذلك فانه نتيجة الاقوال الخبيثة الغير طيبة والاعمال الغير صالحة تتاثر الموجودات بها فان ظلم الانسان وفساده يتناسب تناسبا طرديا مع فساد الكون والموجودات فكلما زاد ظلم الانسان وانتشر وكثر فساده في البر والبحر زاد فساد الكون والموجودات وهذا ما اثبته علماء الباراسيكولوجي حيث توصلوا الى ان النباتات تتاثر سلبا او ايجابا باقوال واعمال العباد وقد ورد في كلام لمولانا امير المؤمنين(ع) في نهج البلاغةقال فيه :(تخففوا تلحقوا فانما ماينتظر باولكم اخركم اتقوا الله في عباده وبلاده فانتم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم واطيعوا الله ولا تعصوه) كما ان ما يؤيد ماذهبنا اليه من صعود الكلم الطيب في الجو وارتفاع العمل الصالح اضافة الى مانص عليه القران الكريم هو قول الامام زين العابدين (ع) في الصحيفة السجادية حينما قال :(اللهم صل على محمد وال محمد صلاة تشحن بها الهواء وتملئ بها الارض والسماء) وبعد ان تبين هنا اقول ان النتيجة التي حصلنا عليها انه اذا صلح العباد صلحت البلاد لذا فان الامام المهدي(ع) حينما يقوم ويعلن ثورته وينشر العدل والانصاف ويقضي على الجور والظلم فيعم الصلاح في بني البشر كافة بعد ان يقضي على الظلمة والظالمين ولايبقى الا المؤمنين الصالحين الذين يعملون الصالحات من الاعمال ولا يقولون الا الحق تصلح الموجودات سواء اكانت حيوانات او نباتات او جمادات ويعم الاصلاح وينتشر في كل مكان وما ذلك الانتيجة لصلاح العباد وسيرهم في طريق الحق والهداية وفق الميزان الالهي الذي اعاد له التوازن الامام المهدي(ع) بعد ان اعاد العمل بالتعاليم والمبادئ الاسلامية الصحيحة التي هجرها الناس وتركوا العمل بها واتبعوا اهوائهم وملذاتهم وماتوحي به انفسهم الامارة بالسوء. الموضوع من فكر السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني

الموضوع الأصلي: فلسفة صلاح الكون الكاتب: خادم المهدي المصدر: منتديات كهف المستضعفين

www.ansar10000.com/vb

فلســـفة الرعـــــب

فلســـفة الرعـــــب ان لاهمية اليوم الموعود عند الله عز وجل واهمية صاحب هذا اليوم ومحقق العدل الالهي وهو الامام المهدي(ع) والذي هو خليفة الله في ارضه ومقيم عدله وقيامته الصغرى ، فان الله تعالى اختص الامام المهدجي (ع)بتسديد لامثيل له ومن اهم اصناف هذا التسديد هو(الرعب) الذي سيكون من اهم جوانب الحرب عند الامام واهم مرتكزات النصر الاكيد على اعداء الله ، والسبب في ذلك بعود الى عدة امور اهمها:- ان الامام المهدي (ع) يعتبر هو قائد الجمع المؤمن الذي بايع الله في اقامة الحق ورفع راية التوحيد على الارض ، وكذلك ان الامام المهدي(ع) هو المدخر لاقامة دولة العدل الالهي فكان الانبياء هم ممهدين لخروجه (ع) فما اعظم مهمته الالهية التي كانت مقدمتها هي رسالات الانبياء وجهاد الاولياء من اجله (ع) . وكذلك فان الموعد الحاسم من الله عز وجل لانها الشر في العالم وتحطيم الكفر وقتل ابليس على يد الامام المهدي(ع) فيكون جميع اهل الكفر في خندق لمواجهة الامام المهدي(ع) وفي هذه الحالة ستكون ساعة الحسم النهائي في القتال الذي يكون بين الامام المهدي(ع) الذي يمثل الحق وبين اهل الكفر والباطل . ولهذه الامور وغيرها اصبح من المعلوم ان مهمة الامام المهدي (ع) لا تتحق الا بالسيف والحرب والقتال . وبذلك فان من اهم عوامل النصر للامام (ع) هو ( الرعب) . ذلك التسديد الالهي الذي لا ينضب ويكون اهم اسباب حسم النصر للامام المهدي(ع) وبعد هذه المقدمة المتواضعة للقارئ العزيز نيدأ البحث في ( الرعب) حيث ان معنى الرعب هو: الخوف الشديد والفزع الذي يعتري الانسان وهو شعور ذاتي في النفس البشريةلقاء ما تتاثر به النفس من مؤثرات الرعب الخارجية . وارتبط معنى الرعب غالباً بصاحب الصور اسرافيل (ع) وبما ان اسرافيل (ع) هو من المؤيدين للامام المهدي(ع) فكناتج طبيعي لهذه المعادلة الالهية التي طرفاها اسرافيل (ع) والرعب تكون فيها النصر للامام المهدي(ع) فان هناك ملائكة خاصة للرعب تكون منفذه لامر الله في ادخال الرعب في قلوب الاعداء وكسر شوكة افراد جيوش العدو في المعركة . ومن اهم اسباب ارتباط الرعب باسرافيل (ع) لكونه(ع) من الملائكة العظام عند الله عز وجل فجاء عن ابي جعفر (ع) قال: ( قال جبرائيل لرسول الله (ص) في وصف اسرافيل هذا حاجب الرب واقرب خلق الله منه … الخ) ولهذه المكانة العظمى التي يتمتع بها اسرافيل عند الله عز وجل السبب الوجيه ان يختصه الله عز وجل من دون الملائكة في التسديد بالرعب للامام المهدي(ع) ، فقد جاء بالرواية عن ابا جعفر محمد بن علي(ع) ( لو قد خرج قائم ال محمد(ع) لنصرة الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنزلين والكروبيين يكون جبرائيل امامه وميكائيل عن يمينه واسرافيل عن يساره والرعب مسيرة شهر امامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله ...) حيث ان الرعب يسير امام الامام المهدي(ع) شهر كما سار الرعب مع رسول الله (ص) مسيرة شهرين. ويتضح لنا من هذه الرواية عن اهل البيت (ع) التسديد بالرعب لجيش الامام المهدي(ع) واصحابه في مقاتلة اعداء الله عز وجل وقد جعل الله تعالى راية الامام المهدي تتصف بالرعب ايضاً كما جاء في الرواية عن ابي عبد الله (ع) ( … ثم لعنها (اي الراية) وهي عندنا هناك لا ينشرها احد حتى يقوم القائم (ع) فاذا هو قام نشرها … ويسير الرعب قدامها شهر ، وورائها شهر ، وعن يمينها شهر وعن يسارها شهر ) وهذا مما يثبت لنا بالدليل على استخدام الرعب في هزيمة اعداء الله الذين يحاربون الامام المهدي(ع) . وقد جاء في كتاب الله عز وجل في سورة الكهف الاية (18) (... لو اطلعت عليهم لوليت منهم فراراً ولملئت منهم رعباً) وان السبب الحقيقي من امتلاء المطلعين على اهل الكهف بالرعب هو وجود النافذة المفتوحة للملكوت فالذي يدخل الكهف يرى حقيقة الشيء بالملكوت فالله يمليء قلوب الداخلين بالرعب نتيجة بما يرون بالملكوت ولذلك فان الرعب ليس من اجساد اهل الكهف لان اجسادهم نفس اجساد البشر ولذلك بما ان الكهف في زمن الظهر هو الامام المهدي (ع) واصحابه هم اهل الكهف في زمن الظهور فان في القتال واحترام المعارك يطلع اعداء الامام المهدي على حقيقة اصحاب الامام (ع) ومعسكر الامام (ع) فيمتلئون رعبا بسبب تلك الحقيقة. حيث انهم يرون الملائكة والجن يقاتلون مع الامام المهدي(ع) فيقع في قلوبهم الرعب ، قال تعالى (( اذ يوحى ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان )) الانفال12 - وان سبب ارتباط الرعب بالامام المهدي (ع) هو ان طبيعة الامام المهدي(ع) عند قيامه يكون موتراً غضبان لغضب اله عز وجل لا تلومه في الله لومة لائم يسير بالقتل ولا يستتيب ، ولهذا نرى ان قيام الامام المهدي(ع) يكون بالسيف حيث ان قيامه واصلاح امر امة جده رسول الله (ص) هو القتال ولا شيء اخر غير القتال والذبح في سبيل الله حتى يفتح مشارق الارض ومغاربها بظل السيف ورفع راية التوحيد كما جاء في الرواية عن ابي عبد الله (ع) قال:( ان علياً سار بالمن والكف ، لانه علم ان شيعته سيظهر عليهم من بعده ، وان القائم اذا قام سار فيهم بالسيف والسبي ، وذلك انه يعلم ان شيعته لم يظهر عليهم من بعده ابداً ) . وهذا ما يؤكد ان قيام الامام المهدي(ع) هو الحسم في امر الله على خلقه فهو بذلك القيامة الصغرى التي تتمثل بغضب الله على الخلق العاصي والذي يقتص منهم هو القائم المهدي(ع) بسيفه ، وغضبه وشدته ايضاً ن ذكر في الروايات ان طبيعة الامام المهدي(ع) في قيامه ليس الغضب فقط بل الشدة على كل من ناواه وحتى على كل اصحابه وعماله وجيشه فهو لهذه الصفة يكون ذا تأثير مرعب ومخيف في نفوس الاعداء والموالين على حد سواء لاننا قلنا ان الامام لا يعرف الا الله ولا يعرف الا الحق ولا تاخذه في الله لومة لائم ومما يؤكد كلامنا هذا ما قاله امامنا الصادق(ع) ( بينما الرجل على راس القائم يامر وينهى اذا امر بضرب عنقه ، فلا يبقى بين الخافقين (شيء ) الا خافه ). واخيراً وليس اخراً قال الامام محمد بن علي (ع) ( القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر) جعلنا الله من المطيعين لامر امامنا وسيدنا ومولانا الحق الامام المهدي(ع) . اللهم انا نرغب اليك في دولة كريمة تعز بها الاسلام واهله وتذل بها النفاق واهله ، ونحن اللهم نطلب امامنا بعافية من ديننا يا سامع الدعاء ويا ساقي الضماء . الموضوع من فكر السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني

الموضوع الأصلي: فلسفة الرعب الكاتب: خادم المهدي المصدر: منتديات كهف المستضعفين

www.ansar10000.com/vb

المدعي فاضل المرسومي

المدعي فاضل المرسومي عاش اهل البيت صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين مظلومين مقهورين مغصوبين حقهم حيث سلب مقامهم كقادة وائمة ، وماتوا سلام اله عليهم كذلك مظلومين وما زالوا الى يومنا هذا يظلمون ، وفي هذا العصر حيث امامة خاتم الاوصياء والائمة الحجة بن الحسن المهدي (ع) يرى المؤمنون الحقيقيون المنتظرون لأمر الامام المهدي (ع) كيف يظلم الامام (ع) يومياً ويأتي من يدعي مقام الامام (ع) بكل وقاحة ومن دون ورع او تقوى او حياء من صاحب هذا المقام الشريف الذي امسى يجوب الصحاري ويسكن البوادي واعالي الجبال صابراً على طول المدة وعلى ظلم الامة غائباً عن محبيه ومواليه كل ذلك من اجل هذه الامة التي راحت تتخبط في متاهات ما لها من ناهية الا على يديه الشريفتين فبدلاً من ان يفكر هؤلاء المدعين في الامام وما يجري عليه من الله يراوده نتيجة ما يرى من ظلم المستضعفين وعلو المستكبرين في الارض وقتل الصالحين وجوع الملايين وموت اطفالهم من الجوع بدلاً من ان يتفكروا في هذه الامور وبدلاً من اعداد نفوسهم وتهيئتها لنصرة الامام المهدي (ع) واعداد القاعدة لذلك راحوا يسيئون للامام (ع) فهذا من يقول ان المهدي (ع) خرافة واخر يقول انه مات وثالث يقول ان المهدي مجرد فكرة يمكن لكل احد ان يكون مهدي ويملأ الارض قسطاً وعدلا بعد ما ملئت ظلماً وجورا رافضاً لأحاديث النبي (ص) وروايات الائمة المعصومين او متناسياً لها او انه يقول لا بد من تأويلها . ودفاعاً عن امر سيدي ومولاي الحجة بن الحسن المهدي (ع) وانتصاراً لائمة الهدى عليهم السلام ودفعاً للظلم الذي لحقهم من هؤلاء الدعاة آليت على نفسي ان اتصدى من خلال البحث والتنقيب لكل من يدعي انه الامام المهدي (ع) او انه متصل بالامام المهدي (ع) تحت أي عنوان كان او من يدعي انه متصل بالله جل وعلا . محاولاً ان اثبت بعون الله والامام المهدي (ع) وما اتاني الله من فضله حقيقية كل واحد منهم فان كان احدهم صادقاً في دعوته واثبت لنا ذلك من خلال القران والسنة الشريفة بما لا يقبل الشك واللبس كنا في خدمته ودعاة له ولكن لو وجدت ان احدهم يدعي ذلك كذباً وثبت لنا كذبة من خلال الرجوع الى القران والسنة والمنطق والعقل رددنا عليه رداً علمياً خاضع لموازين العلم والادب من دون اساءة ان شاء الله الى شخص المدعي ويبقى الرد في حدود دعوة المدعي ولا يتعداها الى اكثر من ذلك . ومن هؤلاء الدعاة الذين ظهروا اخيرا على الساحة الشيعية السيد فاضل المرسومي الذي اطلق عل نفسه لقب (( الامام الرباني )) وقد قمنا بزيارته عدة مرات ومحاورته محاولين التعرف على شخصه ودعوته 0وقد خرجنا بنتيجة سنقوم بذكرها في السطور التالية : فاضل المرسومي سيد ولد وعاش في قرية تدعى (جديدة الاغوات) وهي قرية من قرى قضاء الخالص في محافظة ديالى ويعمل مدرس للغة العربية وهو الان يلبس الزي الحوزوي مرتدياً للعمة السوداء واما بالنسبة لدعوته فهو يدعي انه امام رباني قام بتربية نفسه ثم ان الله اجتباه ليكون امام رباني للناس كافة فهو في قوله جاء ليجعل النور عند كل شخص وكما سألته كيف يكون ذلك ؟ قال : ذلك يكون من خلال الرجوع الى الفطرة فكل انسان لديه فطرة اذا رجع اليها يدرك النور ويرى الحقيقة ويعرف عندها من انا وقد انشأ هذا السيد مؤسسة تدعوا الى إتباعه تسمى ((مؤسسة الداعي )) وقام بأصدار منشور يسمى (صوت الداعي) وقد علا غلاف المنشور صورة له على شكل قرص الشمس كتب تحتها (( واشرقت الارض بنور ربها )) فسألناه هل انت المقصود من الاية التي كتبت تحت الصورة ؟ فاجاب قائلاً ، نعم ، اشرقت الارض بنوري . وهنا حقيقة اتضحت لنا بعض الصورة عن دعوته فان تفسير هذه الاية هو ان الارض تشرق بنور الامام المهدي الحجة بن الحسن العسكري (ع) فهل يعتقد هذا الشخص في نفسه انه الامام المهدي (ع) ياترى، فقد جاء عن الامام الصادق(ع) في تفسير قوله تعالى ((واشرقت الارض بنور ربها )) قال : اشرقت الارض بنور المهدي ) . وقال في رواية اخرى ( ان قائمنا اذا قام اشرقت الارض بنور ربها ....الخ) . غيبة الطوسي ، الارشاد ، دلائل الامامة، تفسير القمي . عند ذلك سألته بعض الاسئلة التي تخص الامام المهدي (ع) اجاب على بعضها ورفض الاجابة على البعض الاخر ، فقد قال في معرفة اجابته حول بعض الاسئلة × ان الامام المهدي (ع) ادى مهمه ورفعه الله اليه وهو الان محتجب وان الله يأتي بخليفة من الناس ليحكم بحكم الله . ويرد على كلامه هذا:- جاءت الاحاديث والروايات الواردة عن النبي (ص) واهل بيته (ع) ان الامام المهدي (ع) ولد وغاب وهو حي موجود على الارض مختفياً عن الانظار يخرج في اخر الزمان بين الركن والمقام ليقيم حكم الله عل الارض ويملأها قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجورا ، فقد ورد عن الامام الحسين (ع) انه قال : ( ....... اخرهم التاسع من ولدي وهو الامام القائم بالحق يحي الله به الارض بعد موتها ويظهر به الدين ويحق الحق على الدين كله ولو كره المشركون ، له غيبة يرتد فيها اقوام ويثبت على الدين فيها اخرون ....) . وعن الامام علي بن محمد الهادي (ع) قال : ( ان الامام بعدي الحسن ابني وبعد الحسن ابنه القائم الذي يملأ الارض قسطاً وعدلا كما ملئت جوراً وظلما ) الاكمال ص366. ومن كلام السيد فاضل المرسومي قال: ان النفس الزكية قتلت . فقلنا له من هو ؟ لكنه رفض الاجابة . × قال : ان الخراساني هو السيد الخميني وان اليماني هو السيد محمد صادق الصدر والسفياني هو صدام . ثم قال : ان اليماني سلم الراية . ويرد عليه ان خروج السفياني والخراساني واليماني في يوم واحد وفي شهر واحد وفي سنة واحدة وهؤلاء المذكورين لم يخرجوا في سنة واحدة فضلاً عن شهر واحد او يوم واحد ، فقد جاء في الرواية الشريفة عن ابي عبد الله (ع) قال : ( خروج الثلاثة الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وليس فيها راية باهدى من راية اليماني يهدي الى الحق ) بحار الانوار ج52 - ثم ان اليماني لا يموت حتى يسلم الراية الى الامام المهدي (ع) ويكون وزيره على مقدمته ، فكيف يكون السيد الصدر هو اليماني ثم ان اليماني شاب في الثلاثين والسيد رجل كبير السن كما ان في اليماني صفات غير موجودة في السيد الصدر (قدس) ثم ان الوارد في الاخبار ان السفياني يحكم مدة حمل امراة وصدام حكم لسنوات طويلة كما لا يخفى فعن ابي عبد الله (ع) قال: ( اذا استولى السفياني على الكور الخمس فعدوا له تسعة اشهر ....الخ) بحار الانوار ج52 - وعن ابي عبد الله (ع) قال : ( السفياني من المحتوم - الى ان قال - فاذا ملك الكور الخمس ملك تسعة اشهر ولم يزد عليها يوماً ) البحار ج 52 - كما ان الملاحظ من الروايات ان السفياني يسيطر على بلاد الشام ويحكم فيها وكل هذا لم يقع مع صدام (عليه اللعنة) . ولما ناقشت السيد المرسومي بهذه الروايات ، قال ان روايات اهل البيت لا يستطيع كل احد ان يعلم تأويلها فان لهذه الروايات تأويل لا تعرفونه . واجبناه بان الرواية اذا كانت ظاهرة المعنى لا يصح تأويلها ولم نجد عند السيد جواباً مقنعاً ثم ان النفس الزكية عد من ضمن العلامات وان النفس الزكية تقتل في سبعين من الصالحين ولم يحدث ذلك اطلاقاً فلم نرى شخص ذو نفس زكية قتل في ظهر الكوفة مع سبعين من الصالحين والحقيقة ان هذه العلامة لم تقع بعد . كما ان السيد المرسومي يقول ان الامام المهدي فكرة . ويرد عليه لو كان الامام المهدي فكرة كما تقول فلماذا لم تكن هذه الفكرة في الامم السابقة فقد جاء في الرواية عن امير المؤمنين (ع) انه قال: ( الا اخبركم بافضل خلق الله يوم يجمع الرسل ؟ قلنا : بلى يا امير المؤمنين ، قال : (افضل الرسل محمد وان افضل الخلق بعدهم الاوصياء ، وافضل الاوصياء انا - الى ان قال - والمهدي منا في اخر الزمان لم يكن في امة من الامم مهدي ينتظر غيره ) دلائل الامامة - شرح الاخبار ج1- ثم انه قد وردت الاحاديث والروايات الكثيرة التي فاقت التواتر والتي تذكر لنا ان الامام المهدي الحجة بن الحسن قد ولد وغاب وانه يخرج في اخر الزمان عندما تمتليء الارض ظلماً وجورا فيخرج ويملأها قسطاً وعدلا وهذا لا يحتاج الى ذكر الاحاديث والروايات ومن شاء فاليراجع كتب المسلمين سنة وشيعة في ذلك . × ومن أقوال فاضل ألمرسومي عن الإمام المهدي (ع) : ( يقول إن الإمام المهدي أدى دوره وانتهى ) ولا ادري من أين أتى بهذا الكلام وهذه إخبار وأحاديث النبي وأهل بيته توقد لنا ان دور المهدي (ع) لم ينتهي وانه حجة على اهل زمانه وانه يكمل دوره بقيامه المقدس ويملأ الارض قسطاً وعدلا ، فقد جاء في الرواية الشريفة عن امير المؤمنين (ع)* قال : ( اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة ظاهر او خاف مغمور لئلا تبطل حجتك وبيناتك ) الاكمال . × وقد قال السيد المرسومي ايضاً ( اذا وجدت النور انتشر في الارض فلعلي انا الامام المهدي (ع) . ويرد عليه انه يعتقد كما هو واضح انه هو الامام المهدي ولكنه لا يستطيع التصريح بذلك لانه يعلم يقينا ان الناس سوف ترفضه وتكذب دعواه وانه لا يصرح بذلك الا بعد ان يكثر انصاره ، كما يظهر حيث يقول (( اذا وجدت النور انتشر في الارض فلعلي انا الامام المهدي )) ولا ادري كيف يتجرى ويفكر بهذا التفكير فالامام المهدي (ع) هو الحجة بن الحسن العسكري والذي يخرج في مكة بين الركن والمقام . × وقال ايضاً (( انا حجة الله على الخلق في هذا الزمان وانا مصداق الحديث الوارد عن ابائي من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميته جاهليه فانا امام الزمان الذي تسئل عنه الناس . ويرد عليه ان الامام المسئوله عنه الناس هو الامام المفترض الطاعة من الله والمنصوص عليه . وهو الامام المهدي الحجة بن الحسن العسكري التاسع من ولد الحسين (ع) لا غير فليس المراد من امام الزمان المسئوله عنه الناس شخص اخر كعالم ديني او مدعي اخر فقد ورد في الرواية الشريفة عن الصادق (ع) عن النبي (ص) ( من انكر القائم من ولدي في زمان غيبته مات ميته جاهلية ) اكمال الدين واتمام النعمة . وهذه الرواية واضحة الدلالة في انه لا يوجد شخص اخر سواء عالماً ربانياً او فقيهاً مجتهداً او عارفاً غير الامام اذا انكره الناس ماتوا ميتة جاهلية . × كما ان السيد فاضل المرسومي يقول انني انا القران الناطق . ويرد عليه ان القران الناطق هو الامام الحجة بن الحسن لا غيره . × كما ان السيد فاضل المرسومي يدعي انه معصوم . ولما سألته وقلنا له نقسم عليك بالله ألا تخطأ او تنسى او تغفل قال نعم اخطأ وانسى واغفل فقلنا له كيف تدعي اذن انك معصوم ، فلم يأتينا بجواب مقنع . وهناك الكثير من الادعاءات اعرضنا عن ذكرها مراعاة للاختصار ولان فيما ذكرناه كفاية لمن اراد ان يعرف الحق والحقيقة وان السيد فاضل المرسومي ادعى دعوى باطلة لا تمت الى الحقيقة بصلة ونحن نعتقد انه ليس قاصداً لذلك ولكنه مشتبه ووقع في شبهة هو وانصاره وعليه الرجوع الى احاديث وروايات النبي (ص) واهل بيته وان لا يتجرا على مقامات الامام المهدي (ع) ونتمنى له ان يكون داعية لنصرة الامام المهدي (ع) بدلاً من القول او الاعتقاد بهذه الامور الخاطئة خاصة وقد جاء في الاخبار ان قبل قيام القائم تخرج اثنا عشر راية مشتبهة ، فقد جاء في الرواية الشريفة عن الصادق (ع) قال : ( ولترفعن اثنتا عشرة راية مشتبهه لا يعرف أي من أي ....) غيبة النعماني ، كما جاء في الرواية عن الصادق (ع) ( يخرج قبل المهدي اثنا عشر رجلاً من بني هاشم كلاً يدعو الناس الى نفسه ) غيبة النعماني . فلا بد للناس ان لا ينخرطوا وراء هذا وذاك الا بعد التحق والتأكيد وفق القران والسنة فان الدعاة في هذا الزمان كثيرون ولكن اهل الحق ودعاته قليلون وقليلون جداً. هذا الموضوع نشر في صحيفة القائم في عام 2006 إعداد مكتب السيد القحطاني

الموضوع الأصلي: المدعي فاضل المرسومي الكاتب: خادم المهدي المصدر: منتديات كهف المستضعفين

www.ansar10000.com/vb

رد أدلة احمد البصري الواهية

الموضوع الأصلي: رد أدلة أحمد البصري الواهية الكاتب: الباحث المصدر: منتديات كهف المستضعفين

www.ansar10000.com/vb

	رد أدلة احمد البصري الواهية اللهم صلي على محمد وآل محمد وألعن أعداء آل محمد من الاولين والاخرين تبين في هذا المنتدى المبارك جملة من أكاذيب البصري الملعون وها نحن الان نبين هشاشة وتهافت ادلة هذا الكاذب حيث ذكر ان من أدلة صدق دعاوه عدة نقاط وفي الحقيقة ما هذه الادلة الا دالة على كذب دعوى هذا الملعون الكاذب حيث وسنناقش هذه الكاذيب فيما يلي : أولا : العلوم الدينية والعقائد :ــ قالوا بان احمد البصري تحدى العلماء بعلوم القرآن والكتب السماوية الأخرى كالإنجيل والتوراة وإحكام ما تشابه في كلام العترة الطاهرة (ع) واثبت قدرته تلك بان كتب في تلك المجالات مستمدة من الإمام المهدي (ع) و تلك المؤلفات مطروحة في الأسواق والمكاتب وعلى صفحات الانترنت لعدة سنوات ولم تجد من يتصدى لها أو يقابلها الحجة بالحجة علما انه أبدى استعداده للجواب عن أي سؤال في القرآن والتوراة والإنجيل والعقائد والفقه. أنتهى الدليل الاول نقول : هذا كذب وافتراء محض فقد استجاب لهذه الدعوة خلق كثير فلم يجيب بصريكمبشيء أبدا من الذين تحدوا البصري هو الشيخ الغزي وقدم له كل التسهيلات وقالله بالحرف الواحد (( أبو كريوة يبين بالعبرة))ولم يحظر وقال له أجهز لكبث مباشر والتكاليف كلها علي ولم يستجيب , وقال له إذا كانت دعوتك مستجابةادعوا الله أن يعلمك النطق الصحيح وان تقرءا اللغة العربية بشكل سليم , ولكنالهرب من المناظرة كان هو الحل الوحيد , وهذه المناظرة التي دعا إليها الغزيمع البصري لم تكن الأولى بل قد وجهت إليه دعوات كثيرة فلم ولن يستجيب أبدا, كيف يستجيب لدعوة تظهر زيفه على الملأ . فيا أيها العاقل تأمل إن الإنسانيستطيع أن يتحدى كل الخلق وليس هذا التحدي بمعضلة أبدا بل إن التحديالحقيقي هو المواجهة فما بالك بشخص يتحدى ويهرب ويتحدى ويهرب فهل هذا من فعلرجال الله لا والله ما هذا إلا فعل الدجالين . ثمبماذا يتحدى الناس هل بالقراءة السوقية والقروية فهو يقراء القرآن قراءةقروية , أولا عليه أن يتعلم التلاوة ثم يأتي ويحاجج الناس بالقران فهذه مهزلةفكرية يا عباد الله . ثانيا : معجزات الأنبياء والمرسلين (ع) :ـ قالوا بان البصري قد طالب فقهاء النجف وعن طريق وكلائهم إقامة معجزات من احمد البصري عندما أرادوا أن يتملصوا من تحديه لهم بالعلوم التي عجزوا عن مجاراته فيها . فأعلن استعداده لطائفة من علماء الشيعة في العراق ولبنان وإيران على إقامةأي معجزة جرت على أيدي الأنبياء والمرسلين في القرآن يطلبونها منه على شرطأن يعلنوا طلبهم أمام الناس حتى يكون ذلك حجة عليهم وعلى الناس ولا يكذبوابعد إقامتها فيتهمونه بالسحر . أنتهى الدليل الثاني نقول : هذه الدعوة يستطيع أي إنسان أن يدعيها لعلمنا جميعا بان الفقهاء لاينزلون من عروشهم العالية لكي يلتقوا بمدعي, فهذه المسألة سالبة بانتفاءالموضوع عندهم, وأنا شخصيا لي تجارب مع هؤلاء الفقهاء, وقد طالب الشيخالغزي بصريكم بان يدعوا الله بان يظهر معجزة للبصري نفسه وان يظهر على شاشةالتلفاز أو بشريط مصور او صوتي وان يقرأ القرآن بالشكل الصحيح أو أن يقرأنصف ساعة أي خطاب بشرط أن يخلوا من العبارات اللغوية الخاطئة وإذا قالبصريكم بان هذه القواعد بدعة وإنها لم تظهر على لسان معصوم وان لأهل البيتقراءات تختلف فقد قال له الغزي أظهر لنا مصادر هذه القراءات , وأرشده حتى إلىالمصادر التي توجد فيها قراءات أهل البيت عليهم السلام ولم يستجيب لطلبه , أما نحنفنقول إن الأنبياء والمرسلين عليهم السلام عندما جاءوا إلى أقوامهم جاءوابما في أيديهم ولم يهدموا كل شيء ونحن نرى النبي الخاتم (صلى الله عليهوآله وسلم) انه جاء بقرآن يعجز أهل اللغة على الإتيان بمثله فما بالك بشخصيدعي انه إمام معصوم وهو يقرأ القرآن خطأ ويفترى على آل الرسول عليهمالسلام بقوله أن هذه قراءات أهل البيت عليهم السلام , فنسب القصور والعجز إلى الائمة عليهم السلام ولمينسبه لنفسه , فأي جرم هذا وأي ضلال هذا إلا تخافون من الله ورسوله كان حريبه أن يعترف بخطاه ولا ينسب الخطأ إلى آل البيت عليهم السلام فما لكم كيف تحكمون . ثالثا : المباهلة : - قالوا بان البصري بعد أن كذبوه الفقهاء بدون أية مواجهة تذكر دعاهم إلى المباهلة على سنةرسول الله (ص) فامتنعوا كما امتنع وفد نصارى نجران عن مباهلة الرسول محمد(ص) (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْتَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَاوَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْلَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) آل عمران:6 أنتهى الدليل الثالي نقول : قد باهلكم أتباع الصرخيولم يحدث لهم شيء فما تقولون ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ رابعا : قسم البراءة : قالوا بان البصري قد دعا إلى قسم البراءة المقدس ولم يستجيب أحد منهم ومعروف عن هذا القسم أن من يقسم به كاذبا يعجل الله بهلاكه .أنتهى الدليل الرابع نقول : لماذا لم يقسم هو ؟! علما بأن الائمة عليهم السلام لم يقولوا بان المدعيعليه أن يقسم أو أن يباهل , فإذا كان البصري ملتزم بما نص عليه آل محمد عليهمالسلام كان عليه لزاما أن يبين في أي خبر قال الائمة عليهم السلام إذا أدعى مدعي فعليه أن يقسم قسمالبراءة او أن يباهل الناس ما هذا الكلام يا عباد الله ؟! أفهموا كلام الائمة عليهمالسلام أولا وأفهموا إننا مأمورون بإتباع من يأتي بعظائم الأمور من الرجعةوأشباهها والأمور العظيمة كثيرة جداً ولم يبين منها البصري شيء لا طبيا ولاعلميا ولا جغرافيا , المجتمع اليوم قد تطور علمه وعلى المدعي أن يأتي بشيء قدعجز العلم عنه وهذه من العظائم , علما بان العظائم في الدين هي الرجعة أولاوالتأويل ثانيا وقد أطلعت على تأويل بصريكم فلم أجد فيه شيء جديد أنما هونقل من الكتب تأويل الائمة عليهم السلام وتأويل الائمة عليهم السلام ليس بجديد بل يستطيع أي انسان ان يأتي بروايات التأويل ويدعي بعد ذلك انه عالم بالتأويل فتأمل . خامسا : الروايات : قالوا بأن البصري قد احتج على الناس أجمعين بالروايات التي تذكر اسمه وصفته وكيفية خروجه قبل الأمام المهدي (ع) ولم يقتصر احتجاجه بالروايات المنقولة في الكتب الشيعية بل تعداها إلى كتب العامة واحتج بآيات من القرآن الكريم ومن التوراة أيضا ومن الانجيل .... واهم تلك الروايات هي وصية رسول الله (ص) . أنتهى الدليل الخامس نقول : قد تم نقاش هذه الروايات وبين السيد القحطاني قصور فهم البصري وتهافتكلامه وليس من ناقشه السيد فقط , بل قد ناقشه خلق كثير ومن الذي أعجبني كلامههو الشيخ الغزي فأنظر واسمع الناقش وتأمل استقطاع البصري للروايات . سادسا : الكرامات والإخبار بالمغيبات :ـ قالوا بأن من تلك الكرامات التي جرت على يد السيد احمد الحسن شفاء أصحاب الأمراض المستعصية كالسرطان والشلل وغيرها ومعرفة ما في سرائر الناس والإخبار بأحداث غيبية كثيرة ومنها سقوط الطاغية صدام و بشهادة عشرات المؤمنين وهناك إثبات في الأقراص وهناك كتب فيها تفصيل الكثير من تلك الكرامات والغيبيات وبشهادة أصحابها وهم مستعدين للقسم على صدق ما شاهدوا . أنتهى الدليل السادس نقول : لو اطلعت على المتصوفة والعرفاء لوجت مثل هذه الأمور بشكل مفرط وهذهالخزعبلات لا تعد دليلاً مطلقا على صدق مدعي الإمامة والعصمة فما بالك بانالدجال يحي الموتى ويقتل الخضر ثم يحييه فهل سنتبع الدجال يا ترى فهذهالأمور لا تعد دليلاً أبدا وقد نقل الناس كما نقلت أنت أن المدعي ضياءالكرعاوي زعيم جند السماء كانت الأشجار تسجد عند سجوده وفي يوم قد جلبوا لهشاة وكال لهم أن الله قد شوي لكم كبد الشاة ( المعلاك مشوي من الله)وحينما ذبحوا الشاة وجدوا ان الكبد مشوي فعلا فعلت الصلوات والتكبيرات ........ اعلم ان هذه الأمور من أساليب المشعوذين ولم يقل الائمة إذا ادعى مدعي فطلبوا منه الكرامات والمعاجز أبدا فتأمل . سابعا : الإيمان عن طريق الغيب : قالوا بان دعوة البصري قد أيدت بأدلة غيبية ومنها الرؤيا الصادقة والمكاشفات بأهل البيت والأنبياء (ع) التي يشهدون فيها بصدق الدعوة اليمانية والدليل الغيبي الآخر هو الاستخارة حيث آمن الكثير من المؤمنين بناءا على تأييد الاستخارة لهم ومعلوم إن هذا منهج القرآن والعترة في الاحتكام إلى الله في الأمور العقائدية المشتبهة . أنتهى الدليل السابع نقول : هذا هراء وتخبط فلم يرد نص معتبر من الائمة عليهم السلام يقول بان صدق صاحب الدعوة يتوقفالى الرؤيا والاستخارة . اعلم ان هذه امر حساس وهذه المسائل لا تصلح كدليلأبدا وللأخ الأستاذ ناطق سعيد كتاب تحت عنوان ((الرؤيا بين الحقيقة والوهم )) بين من خلاله ضعف الاحتجاج بالرؤيا وإنها لا تصلح كدليل أبدا أنقل منهبعد أذنه شيء يسير قال : (( ... أختلف الناس في حجية الرؤى بشكل ملفت للنظر فمنهم من أعطى حجية لها بشكلمطلق وجعلها دليلاً مستقلاً ومنهم من تنزل وقال بأنها مؤيدة لأفعالنا ومنهممن أنكر حجيتها بالجملة فهذه أصناف ثلاث لمن تناولوا موضوع حجية الرؤيا . والصحيحأن للرؤيا حجية ولكن حجيتها مقيدة بما عرفناه في عالم اليقظة , ومثال ذلكإذا رأى العبد رؤيا تأمره بطاعة الله وتنهاه عن المعصية فأن مثل هكذا رؤيالا خلاف على حجيتها لأنها تأمرنا بإتباع دين الله وتعاليمه ومثل هذا الأمرلا يصدر من الشيطان كما يفهم العاقل منه لأن الشيطان لا يأمرنا بطاعة اللهأبدا بل إنما هو دأبه إغواء بني آدم لما فيه هلاكهم ولا يتحقق الهلاكبإتباع أوامر الله واجتناب معاصيه , فيثبت من هذا أن مثل هكذا رؤيا إنما هيالحق الذي لا ريب فيه . وقديرى العبد رؤيا تأمره بأتباع أمر معين لم يرد به خبر في الشريعة , فأن مثلهكذا رؤيا لا يأخذ بها , لان معرفة الدين لا تتحقق في عالم الرؤيا بل لابد من نص والنصوص لا تأخذ من عالم الرؤيا بل لابد من أخذها من عالم اليقظةسواءً سماعاً من المعصوم بالمباشرة أو رواية عنه , وفي كلتا الحالتين لابدأن يكون الأمر في عالم اليقظة . وقد أدعى جماعة من المخالفين ثبوت أوامر الدين من خلال الرؤيا وقد كذبهم الائمة (عليهم السلام) فقد ورد أن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)قال لعمر بن أذنية : ﴿ياعمر بن أذينة ما ترى هذه الناصبة في أذانهم وصلاتهم ؟ فقال : جعلت فداكأنهم يقولون : إن أبي بن كعب الأنصاري رآه في النوم ، فقال (عليه السلام) : كذبوا والله ، إن دين الله تبارك وتعالى أعز من أن يرى في النوم﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 18 - ص 354 وروي أيضاً عن أبي عبد الله الصادق(عليه السلام) أنه قال: ﴿ماتروي هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداك في ماذا؟ فقال(عليه السلام) : فيأذانهم وركوعهم وسجودهم، فقلت: أنهم يقولون إن أُبي بن كعب رآه في النوم،فقال(عليه السلام) : كذبوا فإن دين الله أعز من أن يرى في النوم﴾فروع الكافي ج 3 - ص 484 ومنهذين الخبرين الشريفين يتبين لنا أن أمر الدين -وليس الفروع فقط- بل الدينبالجملة لا يؤخذ عن طريق الرؤيا , وذلك لان الحجة التي يحتج بها الله علىعباده إنما هي الحجة الواضحة والحجة الواضحة لا تتحقق في عالم الرؤيا أبداً , لان هذا العالم تشوبه الظنون والأوهام فربما تكون رؤيانا صحيحة وربما لاوإذا دخل الاحتمال بطل الاستدلال , وقد بينا فيما تقدم جزءاً من سماتالرؤيا الصالحة وهي الرؤيا المبشرة برضا الله تبارك وتعالى وهذه الرؤيامشروطة بمعرفة الإنسان لنفسه وهذه المعرفة لا تتم إلا بعرض النفس الإنسانيةعلى القرآن الكريم فأن وجد العبد نفسه عاملة بكتاب الله ومؤتمرة بأوامرهومنتهية عن معاصيه وقد وصلت إلى مرحلة التقوى كما وصفها الكتاب فأن مثل هذهالنفس هي التي تستحق للرؤيا المبشرة , وإن عرض الإنسان نفسه على كتاب اللهفوجد أن مواصفات نفسه لا تنطبق على الشروط فليعلم أن رؤياه ما هي إلا منإغواء الشيطان لأن الشيطان يغوي الناس ويبين لهم بأن حالهم التعيس هو أفضلالأحول فينغر الإنسان برؤياه فيبقي حاله على ما هو عليه , والكلام في هذاالموضوع قد تقدم وقد بينا سمات الرؤيا الصالحة كما وردت عن آل محمد (عليهم السلام) فإن تحققت السمات المذكورة في الأخبار فأن الرؤيا حق لا ريب فيها , أماإذا فقدت جزءاً من هذه السمات أو فقدت السمات كلها فأنها لاشك أما منالشيطان اللعين أو أنها من حديث النفس وقد تقدم الكلام عن القسمين , إلا أنالكلام هنا عن حجية الرؤيا بشكل عام . وقد قال بعض الناس إن الرؤيا ما هي إلا تأييد لأفعالنا وإنها ليس حجة بشكلمطلق بل أنها مؤيد ليس إلا , والجواب على هذا الطرح هو أن هذا الكلام جميلإلا أنه غير تام إلا في حالة واحدة وهو كون الرائي لمثل هذه الرؤى يكونعلى علم بأن أفعاله فيها لله رضا , فأن كان مثلاً سائراً لمساعدة أخ له فيالدين ورأى رؤيا تحثه على أبداء المساعدة للإخوان فأن مثل هذه الرؤيا حقلأنها مطابقة للشرع والشيطان لا يوافق الشرع بل يعارضه وينافيه , وهذا مثالأول يندرج تحته أمثلة عديدة لا داعي لذكرها بل نكتفي بالقول بأن أي رؤياتأمرنا بأتباع أوامر الله أو تنهينا عن معصية الله فأن مثل هذه الرؤى كماذكرنا لا يمكن أن يتخللها الشيطان , لأننا قد عرفنا بأن الشيطان يبعدنا عنالله ولا يقربنا منه وهذه الرؤيا تقربنا من الله ولا تبعدنا عنه . أماإذا رأى أحد رؤيا تحذره من شخص معين وهذا الشخص ربما يكون في الظاهر منالمؤمنين ففي هذه الحالة لا تكون الرؤيا حجة ولا يمكن الاعتماد عليهالاحتمال أن تكون من الشيطان والشيطان دأبه هو التفريق بين الناس وبثالعداوة والبغضاء بينهم والاحتمال رائج هنا لمثل هذه التدخلات الشيطانية , وعليه لابد أن يحذر المؤمنين من أمثال هذه الرؤى والتي قد تؤدي بهم الىمهلكة , جعلنا الله وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه . ........ , فلو أطلع المنصفين على رؤى المختلفين والمتشاجرين عقائدياً لوجد أن معاختلافهم في الطرح والأسلوب ومع تنافرهم في العقيدة والهدف والتوجهات يرىالمنصف أنهم يجتمعون على القول بان رؤاهم مؤيدة لعملهم ومؤيدة لأفعالهموأقوالهم , وهذا تناقض والتناقض لا يصدر عن الله تعالى بل إنما يصدر منحديث النفس ومن الشيطان , بل الأنكى من هذا أن بعض الناس كانوا يعتقدونبمذهب معين أو بدين معين وكانوا يرون الرؤى التي تؤيد اعتقادهم ثم بعد ذلكاعتنقوا مذهب مغاير عن مذهبهم الأول أو دين يختلف عن دينهم الأول فأصبحوايرون رؤى تؤيد مذهبهم الجديد أو دينهم الجديد , والعاقل لابد أن يقول بأنأحدى الرؤى حق والثانية باطلة أو الاثنين يشتركان في البطلان إذا تحقق أنالشخص أنتقل من مذهب ديدنه الضلالة الى مذهب أخر هو على الضلالة أيضاً فأنالرؤى المؤيدة لكلا المذهبين باطلة . ...... وعلى العموم أن التحدث في حجية الرؤى يطول إلا أن ما يكفي المقام ويروي الضمان هو ما قاله آل محمد (عليهمالسلام) فأن المؤمن لابد أن يُسلم الأمور لهم لا أن يتقدم عليهم ويفتي منغير علم بكلامهم فأن هذا الأمر من أخطر المسائل التي تجعل فاعليه محط للعنالله ولعن اللاعنين , ونحن أن رجعنا إلى آل الرسول الأطهار (عليهم السلام) لوجدنا بأنهم قد بينوا بأن أكثر الرؤى كاذبة وهذه المسألة أنما وضعها اللهفي الرؤى حتى لا يعتمد عليها كل الاعتماد وهذا الكلام قد ذكره الإمامالصادق (عليه السلام) حيث قال للمفضل في كتاب التوحيد ما هذا نصه : ﴿فكر يا مفضل في الأحلام كيف دبر الامر فيها ، فمزج صادقها بكاذبها ، فأنهالو كانت كلها تصدق لكان الناس كلهم أنبياء ، ولو كانت كلها تكذب لم يكنفيها منفعة ، بل كانت فضلا لا معنى له ، فصارت تصدق أحيانا فينتفع بهاالناس في مصلحة يهتدى لها ، أو مضرة يتحذر منها ،وتكذب كثيراً لئلا يعتمد عليها كل الاعتماد﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 58 - ص 183 وقد ذكر الفقهاء بأنحالالشك في حجية شيء من الأمور، هو عدم الحجية ، وهذا يعني أنه مع الشك فيحجية الرؤى والأحلام ، فلا ريب في الالتـزام بعدم حجيتها إلى أن يقومالدليل على ذلك . وعنكلام الفقهاء نعلق قائلين : إن رفع الحجية عن الرؤيا يجعلها عبث وحاشا للهأن يخلق شيئا عبثاً بل نقول أن الرؤيا الصادقة هي ما تؤكد حال اليقظة أيإذا رأينا النبي أو أهل البيت (عليهم السلام) وهم يصدوننا عن أمر قد صدوناعنه في اليقظة فهي رؤيا حق لا ريب فيها وان كانت تخلو من معصوم , أما إذاكانت الرؤيا تخالف الأوامر التي أمرنا بها المعصوم في حال اليقظة فأنهاكاذبة لا يمكن الاعتماد عليها لأن ما سمعناه في عالم اليقظة هو الحجة علينالا ما نراه في عالم الرؤيا ولهذا لم نجد في أي خبر وصفاً للرؤى بأنهاأمرات ناهيات أي لا يمكننا الاعتماد عليها في الأمر والنهي أو في الإقبالعلى عمل معين لم يرد به نص صريح من قبل الحجة الذي ينصبه الله للناس . أماإذا لم نستطع أقامة الدليل الشرعي على صدق الرؤيا فأننا في هذه الحالةيتوجب علينا التوقف فيها وأن لا نعطي رأينا الشخصي النابع من الظنونوالأوهام وكذلك لا يمكننا شرعنة الرؤيا بما نشتهي أو بما نكره فهذه الطرقليست من الطرق التي ترضي الله تبارك وتعالى . والكلامفي كل ما تقدميتعلق بفهمنا للرؤيا والرؤيا تحتاج إلى مؤل والتأويل هوخلاف الظاهر وهذه المسألة ترجعنا إلى المربع الأول وهو الحاجة إلى الحجةالمنصب من قبل الله فلا مؤل غيره , والدليل على هذا الكلام هو أن التأويلمن مختصات المعصوم وليس من مختصات سائر الناس ولا بد من الشخص المؤل أنيكون مطلعاً على أسرار الملكوت وحيثياته والكلام في هذا الموضوع يطول وقدفصلنا له موضوع مستقل سنأتي على بيانه فأنتظر . ..... رؤية المعصوم في عالم الرؤيا : عندتصفحي لكتابات مثبتي حجية الرؤيا وجتهم يجمعون على أن الرؤيا التي فيهاالنبي أو أحد المعصومين فأن حجيتها لا نقاش فيها , وهم مطبقون على هذاالأمر مع تعارض رؤاهم في المعنى والمضمون إن أخُذ بظاهرها , والأخذ بظاهرالرؤيا هو ديدنهم وهم سائرون عليه إلا قليل من الرؤى التي يتعاملون معها , علماً بأنهم مجمعون على أن للرؤى تأويل والتأويل كما هو معلوم بخلاف الظاهر , إلا أنهم مثلاً حين يرون رؤيا معينة تأمرهم بمتابعة فلان من الناس أخذوابظاهر الرؤيا دون تأويل وهذه المسألة من المسائل المشهورة عندهم . والحقيقال أن من الرؤى الصادقة ما يؤخذ بالظاهر ومنها ما يؤخذ بالتأويل إلاأنني على قناعة تامة بأن التأويل لا يعلمه حق علمه إلا الحجة وما دونه هوفي الحقيقة ممن يتبع الظن والتخمين ليس إلا . وعلىالعموم فأن الأخبار قد أشارت إلى أن من رأى النبي أو أحد الأوصياء فأنه قدرآه لان الشيطان لا يتمثل بصورة النبي او الوصي ومن هذه الأخبار ما جاء عنأبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال حدثني أبي عن جدي عن أبيه (عليهم السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : ﴿منرآني في منامه فقد رآني ، لان الشيطان لا يتمثل في صورتي ، ولا في صورةأحد من أوصيائي ، ولا في صورة أحد من شيعتهم . وإن الرؤيا الصادقة جزء منسبعين جزء من النبوة ﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 58 - ص 234 وكذلك ورد عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال : ﴿من رآني في منامه فقد رآني ، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا في صورةأحد من أوصيائي ولا في صورة أحد من شيعتهم ، وإن الرؤيا الصادقة جزء منسبعين جزء من النبوة ﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 58 - ص 176 وقدوردت أخبار أخرى بهذا المعنى قد نقلت في كتب الحديث , وهذه الأخبار قدتمسك بظاهرها مثبتو حجية الرؤى , والذي يدعونا إلى مناقشتها هو أننا قد قصةعلينا رؤى متناقضة فرؤيا تأمر صاحبها بأن يتابع الشيخين والصحابة وفيالرؤيا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقصة علينا رؤى تأمر صاحبهابأن يبلغ الناس بأن الذي ورث العلم هو مالك ابن انس ! ورؤى تقص على النقيضوكلها فيها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فأين الحق يا ترى ؟ سؤالوجيه يطرح نفسه بكل قوة , وهذا السؤال قل من أجابوا عليه , والعلة من ذلكهو تفادي مثبتوا حجية الرؤيا لمثل هذا الكلام بل تراهم يذكرون ما يثبتكلامهم ويذرون ما ينافي أصل الموضوع وهم بذلك ممن يؤمن ببعض ويكفر ببعضوهذا لا يليق بالمؤمن أبداً فعلينا كما قلنا في بداية الموضوع بأننا إنأردنا أن نبحث مسألة في منظورها الشرعي علينا أن نأتي بكل ما جاء فيالثقلين ثم نتبع الأخبار إتباع تسليم لا إتباع انتقاء , فقد قرأت لبعضالذين يحتجون بحجية الرؤيا فوجتهم يذكرون الأحاديث انتقاء فيذكرون ما يفيدالطرح ويذرون ما يخالف عقيدتهم فلهم أن يقولوا وعلى الله أن يرضى , وهذاالأمر كما قلنا مما لا يليق بالمؤمن السائر في طلب العلم . وفيالحقيقة كما قلنا أن الذين يرون الرؤى التي فيها رسول الله (صلى الله عليهوآله وسلم) قد تباينت رؤاهم فرؤيا يأمر النبي بشيء ورؤيا ينهى عنه فكيفنحكم بالله عليكم في مثل هذه المنامات ؟ وقبلأن نجيب على هذا السؤال لنقدم ما قاله الفقهاء في هذا الموضوع تحديداً حيثأنهم تباينت أقوالهم فمنهم من تمسك بحجية رؤيا المعصوم في عالم الرؤيا دونأن يناقش رؤى النواصب أو المخالفين والتي فيها رسول الله (صلى الله عليهوآله وسلم) وكأن هذا النوع من الفقهاء قد أسدل ستاراً حول هذا الموضوع لكييتفاداه بكل وجه , وهذا الموقف يشابه كثيراً موقف المثبتين لحجية الرؤيا , وفي الحقيقة أنني أطلعت على أقوالهم فوجدت أن من يقول بهذه المقالة فيالغالب هم فقهاء العرفان والتصوف , وهذا الموقف بالأساس يرجع إلى المتصوفةحيث أنهم أعطوا حجية للرؤيا بشكل تام , حيث أن المتصوفة يعدون العقل منبعالأوهام والأباطيل وهم قد يفضلون الجنون عليه أحياناً ومن هنا نشأ تقديسالمجانين لدى العوام في بعض الأقطار الإسلامية وأفتخر أبن عربي أنه أصيببالجنون غير مرة . ويرىبعض المتصوفة أن النوم يقظة واليقظة نوم . فالنفس البشرية مشغولة أثناءاليقظة بصور المحسوسات وهموم البدن وهي عندئذ نائمة لا تفهم سوى ما يأتي بهالحس من أوهام وأباطيل . وأما في النوم فينجلي عن بصرها الغشاء وتحلق فيسماء المعرفة طليقة لا يشغلها شاغل . ويعتقدالغزالي أن ما يبصره الإنسان أثناء نومه أولى بالمعرفة مما يدركه عن طريقالحواس . وقد أخطأ الناس حين ظنوا بأن المعرفة تقع إبان اليقظة , إذ همينسون أن العقل مشغول عند ذلك بهموم حياته الدنيوية فلا يستطيع أن يفهم منأمور الحق شيء (الاحلام بين العلم والعقيدة – الدكتور علي الروردي – ص 39) وهذاالموقف في الحقيقة يشابه كثيراً موقف مدرسة العرفاء الإمامية ومن أطلع علىالمدرسة العرفانية يجد بينها وبين المتصوفة الكثير من التشابه ولسنا هنافي محل ذكر نقاط التشابه بين الطرفين بل نقول إن مسألة تقديس الرؤيا وجعلهادليلاً هي من المسائل التي تشابه الطرح فيها بين المدرستين علماً بأنالعرفاء في المدرسة الإمامية اقل تعصباً للرؤيا من المتصوفة وهذه نقطة تحسبلهم لا عليهم . أماالقسم الثاني من الفقهاء وهم القسم الغريب حقاً فهم من ذكر الأخبار التيتخص ﴿من رآني في منامه فقد رآني﴾ ثم ذكر أخباراً أخرى تنافي هذا الخبربالكلية وصوب هذين الاثنين دون فحص أو تدبر , وليس لنا مع هذه النوعية منالفقهاء كلام , ولأنهم في الحقيقة يتجاهلون الواقع بل يتجاهلون رؤىالمخالفين ولا يذكرونها بل يذكرون رؤى الموالين دون غيرهم . أماالقسم الثالث وهم القسم الأكثر موضوعية كالشيخ المفيد (رحمه الله) حيث ذكرما هذا نصه : ﴿ وأما رؤية الإنسان للنبي صلى الله عليه وآله أو لأحدالأئمة عليهم السلام في المنام فإن ذلك عندي على ثلاثة أقسام : قسم أقطععلى صحته ، وقسم أقطع على بطلانه ، وقسم أجوز فيه الصحة والبطلان ، فلاأقطع فيه على حال . فأماالذي أقطع على صحته فهو كل منام رأى فيه النبي صلى الله عليه وآله أو أحدالأئمة عليهم السلام وهو الفاعل لطاعة أو آمر بها ، وناه عن معصية أو مبينلقبحها ، وقائل لحق أو داع إليه ، وزاجر عن باطل أو ذام لمن هو عليه . وأماالذي أقطع على بطلانه فهو كل ما كان ضد ذلك ، لعلمنا أن النبي صلى اللهعليه وآله والإمام عليه السلام صاحبا حق ، وصاحب الحق بعيد عن الباطل . وأماالذي أجوز فيه الصحة والبطلان فهو المنام الذي يرى فيه النبي والإمامعليهما السلام وليس هو آمرا ولا ناهيا وعلى حال يختص بالديانات ، مثل أنيراه راكبا أو ماشيا أو جالسا ونحو ذلك . وأماالخبر الذي يروي عن النبي صلى الله عليه وآله من قول " من رآني فقد رآني ،فإن الشيطان لا يتشبه بي " فإنه إن كان المراد به المنام يحمل على التخصيصدون أن يكون في كل حال ويكون المراد به القسم الأول من الثلاثة الأقسام ،لان الشيطان لا يتشبه بالنبي صلى الله عليه وآله في شئ من الحق والطاعات ، ... ، وقد كان شيخي - رحمه الله - يقول : إذا جاز من بشر أن يدعي في اليقظةأنه إله كفرعون ومنجرى مجراه مع قلة حيلة البشر وزوال اللبس في اليقظة ،فما المانع من أن يدعي إبليس عند النائم بوسوسة له أنه نبي ؟ مع تمكن إبليسمما لا يتمكن منه البشر وكثرة اللبس المعترض في المنام . ومما يوضح لك أنالمنامات التي يتخيل للإنسان أنه قد رأى فيها رسول الله والأئمة منها ما هوحق ، ومنها ما هو باطل ، أنك ترى الشيعي يقول : رأيت في المنام رسول اللهصلى الله عليه وآله ومعه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وهويأمرني بالاقتداء به دون غيره ، ويعلمني أنه خليفته من بعده وأن أبا بكروعمر وعثمان ظالموه وأعداؤه ، وينهاني عن موالاتهم ويأمرني بالبراءة منهم ،ونحو ذلك مما يختص بمذهب الشيعة ، ثم يرى الناصبي يقول : رأيت رسول اللهفي النوم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان ، وهو يأمرني بمحبتهم وينهاني عن بغضهم ،ويعلمني أنهم أصحابه في الدنيا والآخرة ، وأنهم معه في الجنة . ونحو ذلكمما يختص بمذهب الناصبية فنعلم لا محالة أن أحد المنامين حق والآخر باطل ،فأولى الأشياء أن يكون الحق منهما ما ثبت الدليل في اليقظة على صحة ماتضمنه ، والباطل ما أوضحت الحجة عن فساده وبطلانه . وليس يمكن الشيعي أنيقول للناصبي : إنك كذبت في قولك : إنك رأيت رسول الله صلى الله عليه وآلهلأنه يقدر أن يقول له مثل هذا بعينه ، وقد شاهدنا ناصبيا يتشيع وأخبرنا فيحال تشيعه بأنه يرى منامات بالضد مما كان يراه في حال نصبه فبان بذلك أنأحد المنامين باطل ، وأنه من نتيجة حديث النفس ، أو من وسوسة إبليس ونحوذلك ، ﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 58 – ص 211 - 212 وقولالشيخ رحمه الله لا يحتاج إلى تعليق لأنه مطابق للواقع , فليست كل الأخبارتحمل على ظاهرها كما هو معلوم فأن من الأخبار ما يصرح بأن الأرض مسطحةوليست كروية وقد تمسك بها بعض الجهال ومن الأخبار ما يصرح بأن الشمس تنزلفي قاع البحر عن المغيب وتظهر في اليوم الثاني والأخبار بهذا الطراز كثيرة , ولا يتصور القارئ بأنني أقلل من شأن رؤية النبي أو أحد المعصومين (عليهم السلام) في عالم الرؤيا أبدا وحاشا لله من هذا , بل أقول ما قاله الشيخ المفيدوأتفق مع قوله فلا يمكن مثلاً أن نعتمد على رؤيا تأمرنا بالتبرؤ من الائمةأو أن ندين بدين الشيخين حتى وأن كان فيها النبي وفق تصوراتنا أو أوهامنافمثل هذه المنامات لا يمكن الاعتماد عليها . وعلىالعموم أن الفقهاء الذين ناقشوا هذا الموضوع قد بينوا بأن الحديث يتحدث عنرؤية النبي بصورته لان الحديث يقول ﴿فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ولا فيصورة أحد من أوصيائي ولا في صورة أحد من شيعتهم﴾ وعليه فأن رأى أحد الناسالنبي مثلاً أو رأى أحد الأوصياء فلابد أن يكون عالماً بصورة النبي وبصورةالوصي فإن علم صورته وأتاه النبي بنفس الصورة تحقق صدق الرؤيا وإلا فأنرؤياه باطلة . وممن كان هذا ديدنه في التعبير هو أبن سيرين فقد نقل أنه كانإذا أتاه أتي وقص عليه رؤياه وفيها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قالله أبن سيرين قص علي مواصفات النبي فأن أخبره بمواصفاته التي وردت فيالتأريخ أخذ برؤيا الرجل وعبرها له وأن أخبره بخلاف المواصفات قال له لم تر . وممايزيد الوثوق بان الناس ترى النبي أو الإمام بغير صورته هو أن أكثر الناسترى الأئمة بصورهم المرسومة المتداولة في الأسواق والتي يقطع التاريخ الذيذكر مواصفات النبي والائمة على بطلان هذه الصور وهذه المسألة مما تؤكد بانالناس ترى النبي أو الائمة على خلاف صورتهم الحقيقية فهذه المسألة يجبالالتفات إليها في في غاية الأهمية كما لا يخفى . ومع ما تقدم يبقى السؤال ملحاً هل رؤية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في عالم الرؤيا حجة أم لا ؟ وفيالحقيقة أنا لا أملك دليلاً على النقيض ولا أملك دليلاً يوافق الكلام بلأقول : إن بين يدي تناقضات يجب أن تحل حتى نفهم هل أن الرؤيا بأحدالمعصومين (عليهم السلام) حجة أم لا , وأعتقد أن مثل هكذا جواب لابد أن يصدر من إمام معصوم مفترضالطاعة ولا يملك من هو مثلي جواباً شافياً ومقنعاً , إلا أننا سنحاول الخوضفي هذا الموضوع وفق روايات أهل البيت (عليهم السلام) فنسأل الله التوفيق والسداد . لقد تتبعت أخبار آل محمد (عليهم السلام) فوجت فيها ما ينافي القول بعدم تمثل الشيطان بصورة النبي أو الإمام , إلاأن هذه المنافاة متفاوتة في الأخبار فقد ورد في الخبر الشريف في تفسير عليبن إبراهيم في قوله تعالى : ﴿إِنَّمَاالنَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَلَيْسَبِضَارِّهِمْ شَيْئًا إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَعَلَى اللَّهِفَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾ قال : فأنه حدثني أبي ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : ﴿كان سبب نزول هذه الآية أن فاطمة (عليها السلام) رأت في منامها أنرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هم أن يخرج هو وفاطمة وعلي والحسنوالحسين (عليهم السلام) من المدينة فخرجوا حتى جاوزوا من حيطان المدينة ، فتعرض لهم طريقان ، فأخذرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات اليمين حتى انتهى بهم إلى موضعفيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) شاة كبراء - وهي التي في إحدى أذنيها نقط بيض - فأمر بذبحها فلما أكلوا ماتوا في مكانهم، فانتبهت فاطمة باكية ذعرة فلم تخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك . فلما أصبحت جاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بحمار فأركبعليه فاطمةعليها السلاموأمر أن يخرج أمير المؤمنين والحسن والحسين (عليهم السلام) من المدينة كما رأت فاطمة في نومها فلما خرجوا من حيطان المدينة عرض لهطريقان فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات اليمين كما رأت فاطمةحتى انتهوا إلى موضع فيه نخل وماء ، فاشترى رسول الله (صلى الله عليه وآلهوسلم) شاة كما رأت فاطمةعليها السلامفأمر بذبحها ، فذبحت وشويت . فلما أرادوا أكلها قامت فاطمة وتنحت ناحيةمنهم تبكي مخافة أن يموتوا فطلبها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حتىوقع عليها وهي تبكي فقال : ما شأنك يا بنية ؟ قالت : يا رسول الله إنيرأيت البارحة كذا وكذا في نومي وقد فعلت أنت كما رأيته فتنحيت عنكم فلاأراكم تموتون . فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فصلى ركعتين ثمناجى ربه ، فنزل عليه جبرئيل فقال : يا محمد هذا شيطان يقال له : الدهاروهو الذي أرى فاطمة هذه الرؤيا ويؤذي المؤمنين في نومهم ما يغتمون به ،فأمر جبرائيل فجاء به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له : أنت أريت فاطمة هذه الرؤيا ؟ فقال : نعم يا محمد فبزق عليه ثلاث بزقات فشجهفي ثلاث مواضع . ثم قال جبرائيل لمحمد : قل يا محمد إذا رأيت في منامكشيئا تكرهه أو رأى أحد من المؤمنين فليقل : أعوذ بما عاذت به ملائكة اللهالمقربون وأنبياؤه المرسلون وعباده الصالحون من شر ما رأيتو من رؤيايويقرأ الحمد والمعوذتين وقل هو الله أحد ويتفل عن يساره ثلاث تفلات ، فأنهلا يضره ما رأى وأنزل الله على رسوله ﴿إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ﴾ الآية ﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 43 - ص 90 - 91 وكذلك ورد في تفسيرالعياشي : عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : ﴿رأت فاطمة (عليها السلام) في النوم كأن الحسن والحسين ذبحا أو قتلافأحزنها ذلك ، فأخبرت به رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : يارؤيا ! فتمثلت بين يديه قال : أنت أريت فاطمة هذا البلاء ؟ قالت : لا فقال : يا أضغاث ! أنت أريت فاطمة هذا البلاء ؟ قالت : نعم يا رسول الله ، قال : فما أردت بذلك ؟ قالت : أردت أن أحزنها ، فقال لفاطمة : اسمعي ليس هذا بشئ﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 43 - ص 91 ومماتقدم في الخبرين الشريفين يثبت عكس ما ورد في الأخبار التي ذكرناها وهيالتي تعطي معنى عدم قدرة الشيطان على التمثل بشخص المعصوم في عالم الرؤياكما أنه يناقض التفسير القائل بأن الشيطان لا يستطيع أن يتمثل بصورةالمعصوم وذلك لأن سيدة نساء العالمين (عليها السلام)تعرف صورة الرسول وصورة أمير المؤمنين والحسنين (عليهم السلام) فكيف أستطاع الشيطان أن يتمثل في صورهم وهم أعظم الخلق ؟! والغريبأن المثبتون لحجية الرؤى لا يتطرقون لمثل هذه الأخبار لا من قريب ولا منبعيد وكأن المسألة انتقاء للأخبار فهل هذا هو ديدن المؤمنين يا ترى هل وصلبنا الأمر إلى أن ننتقي ما يعجبنا من أخبار آل محمد (عليهم السلام) ونترك ما لا يرضينا !! والأخبار لم تنتهي إلى هذا الحد فقد ورد في الخبر عن زرارة قال : قال أبو عبد الله (عليه السلام) : ﴿أخبرني عن حمزة (قال المجلسي : لعله حمزة بن عمارة الغالى) أيزعم أن أبي يأتيه ؟ قلت : نعم ، قال كذب والله ما يأتيه إلا المتكون، إنإبليس سلط شيطانا يقال له : المتكون ، يأتي الناس في أي صورة شاء ، إن شاءفي صورة كبيرة وإن شاء في صورة صغيرة ، ولا والله ما يستطيع أن يجئ فيصورة أبي (عليه السلام)﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 – ص 281 وهذاالخبر الشريف يبين بأن الشيطان يستطيع أن يأتي الناس بغير صورة الإمامالمعصوم ويدعي بأنه هو الإمام , لأنه قد يكشف على مثل حمزة الذي عاشرالإمام الباقر (عليه السلام) وعرف صورته والراجح أن يأتي بصورة قريبة من صورة الإمام فيشتبه عليه أنهالإمام المعصوم , وكثيراً ما يرى الناي بعضهم بعضاً بغير الصور المعتادة فيعالم اليقظة والاختلاف متباين فبعض الناس يرى س من الناس بغير صورتهبالكامل وبعضهم يرى ص من الناس باختلاف في الصورة , ففي جميع الحالات يحتملأن الشيطان داخل في الموضوع , وهذا إن قلنا بصحة الخبر المتقدم لانه فيالحقيقة خبر رؤيا الزهراء (عليها السلام)يضعف من هذا القول فـتأمل . وفيالحقيقة أن الأمر قد يزداد ضراوة فيدعي شخص أنه يرى الله في عالم الرؤياكما أدعى ذلك الكثير من فقهاء المخالفين من أمثال أبا حنيفة الذي أدعى بأنهرأى الله تسعة وتسعون مرة وزاد المأة وكما ذكرنا رؤيا في بداية الموضوع , والحقيقة أن هذه المسألة من المسائل التي طرحت على الائمة (عليهم السلام) فقد جاءعن حفص بن عمرو النخعي قال: كنت جالسا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فقال له رجل : جعلت فداك إن أبا منصور حدثني أنه رفع إلى ربه وتمسح على رأسه، وقال له بالفارسية يا پسر ! فقال له أبو عبد الله (عليه السلام) : ﴿حدثني أبي عن جدي أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إن إبليس اتخذ عرشا فيما بين السماء والأرض واتخذ زبانية بعددالملائكة فإذا دعا رجلا فأجابه وطئ عقبه وتخطت إليه الأقدام تراءى له إبليسورفع إليه، و إن أبا منصور كان رسول إبليس، لعن الله أبا منصور، لعن اللهأبا منصور، ثلاثا.﴾بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 25 – ص 281 وكذلك ورد عن إبراهيم الكرخيقال : قلت للصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام) : إن رجلا رأى ربه عز وجل في منامه فمايكون ذلك ؟ فقال : ﴿ذلك رجل لا دين له إن الله تبارك وتعالى لا يرى في اليقظة ولا فيالمنام ولا في الدنيا ولا في الآخرة﴾بحار الانوار - العلامة المجلسي - ج4 – ص - 33 وفيالخبرين دلالة على أن الشيطان يستطيع في المنام أن يدعي بأنه الله تباركوتعالى , فإذا كان للشيطان القدرة على أن يدعي في الرؤيا بأنه الله فما هوالمانع من أن يدعي بأنه الإمام أو أن يدعي بأنه النبي أو ما شابه هذاالادعاء ثم يغوي الناس كما يغويهم في اليقظة ولا يخفى فأن للشيطان إمكانياتتؤهله لمثل هذا الإغواء فقد ورد في الحديث الشريف المروي عن الإمام (عليه السلام) أنه قد ذكربعد أن عصى إبليس ربه واستكبر طرد من جنة ربه وقال الله له :﴿اخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي إلى يوم الدين﴾ , فقال إبليس : ﴿يارب فكيف وأنت العدل الذي لا تجور فثواب عملي بطل ؟ قال : لا ولكن سلني منأمر الدنيا ما شئت ثوابا لعملك أعطيك ، فأول ما سأل البقاء إلى يوم الدين ،فقال الله : قد أعطيتك ، فقال : سلطني على أولاد آدم ، قال : سلطتك ، قال : أجرني فيهم مجرى الدم في العروققال : قد أجريتك ،قال : لا يولد لهم واحد الا ولد لي اثنان ، وأراهم ولا يروني وأتصور لهم فيكل صورة شئت ، فقال : قد أعطيتك ، قال : يا رب زدني ، قال : قد جعلت لكولذريتك صدورهم أوطانا ، قال : رب حسبي فقال إبليس عند ذلك فبعزتك لأغوينهمأجمعين إلا عبادك منهم المخلصين ثم لأتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعنإيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين﴾تفسير نور الثقلين ج2 ص10 ولايخفى في الخبر بأن الله قد أعطى لإبليس القدرة على التصور لبني آدم بكلصورة يشاء وهذه القدرة لم تحصر في عالم اليقظة بل إنها سارية في عالمالرؤيا أيضاً بل إن عالم الرؤيا أكثر تأثيراً عند الناس كما قلنا . ومماتقدم نفهم بأن للشيطان القدرة على التصور في عالم الرؤيا ويبقى السؤالالذي طرحناه وهو هل رؤيا النبي حجة أم لا , وهنا أختم كلامي بقول الشيخالمفيد والذي ذكرنا ومحصله إن كانت الرؤيا تأمرنا بما أمرنا به النبي أوالإمام في عالم اليقظة فأن لمثل هذه الرؤى حجة أما إذا كانت الرؤيا تأمرنابخلاف ما أمرنا النبي أو الإمام في عالم اليقظة فأن مثل هذه الرؤيا لا يمكنأن تكون صحيحة فضلا عن كونها حجة لأن الله قد بعث أنبيائه في عالم اليقظةولم يبعثهم في عالم الرؤى والأحلام ولهذا فأن أقوالهم حجة علينا في عالمناهذا وليس في غيره . أماأذا أدعى مدعي بأن الرؤيا دليلة كالمدعي الباطل أحمد الحسن أو ناصر محمداليماني أو غيرهم فأن مثل هذا الإدعاء لا يمكن أن يكون حجة وفق أخبار أهلالبيت (عليهم السلام) , لأننا مأمورون بان نسأل المدعي عن عظائم الأمور التي لا يعلمها إلا مثلهوجواب المدعي سيكون دليلاً على أحقيته أو بطلانه , أما الرؤيا فلا تعددليلاً مستقلاً على صدق الدعوة أبداً كما أنها لاتعد دليلاً على صحة مسلكمن مسالك الحياة ابداً اذا لم توافق النصوص الصريحة . )) الرؤيا بين الحقيقة والوهم – الأستاذ ناطق سعيد وبعدكلام الأستاذ لا يسعنا القول بان الرؤيا حجة على الناس كما قلتم وإلا صارتحجة أيضا على خصومكم الذين رؤوا الرؤى التي تدل على بطلان عقيدتكم وفيالرؤيا المعصوم أيضا, ولصارت الرؤيا حجة أيضا على من رأى رؤيا تدعوه إلىالتمسك بالشيخين أو التمسك بابي حنيفة أو غيره من فقهاء المخالفين وقد ذكرالأستاذ ناطق سعيد العديد من رؤى المخالفين والتي فيها رسول الله صلى اللهعليه وآله وسلم وكان الرسول في الرؤيا يؤيد أبا حنيفة أو يؤيد الشيخين أوغيرهم من أئمة المخالفين فكيف يستقيم هذا التناقض يا اصحاب العقول . ثامنا : حاكمية الله : قالوا بان احمد الحسن قد دعا إلى حاكمية الله وهو انفرد بهذه الدعوة لان الجميع ينادون بحاكميه الناس والديمقراطية الأمريكية البغيضة مصادرين بذلك حق خليفة الله الإمام المهدي (ع) المنصب من قبل الله سبحانه وتعالى .. وهذا وحده يعتبر دليل بصدق الدعوة لأنه الوحيد الذي طالب بحاكمية الله وتفعيل دستور القرآن بدل الدساتير الوضعية . أنتهى الدليل الثامن نقول : هذا كلام سخيف لأنه وبكل بساطة توجد هنالك جهات عديدة دعت إلى أن يكونالقرآن هو الدستور للدولة وعلى رأس هؤلاء هم الوهابية والسلفية وغيرهم بلحتى هنالك حركات شيعية تدعوا إلى هذا الشيء, فهل كل من يدعوا إلى جعلالقرآن الكريم دستورا للدولة يكون هو المعصوم ؟! وهل هذه الدعوة تدل علىصدق الداعي ؟! وقد ورد بان القائم عج يأتي الناس بكتاب جديد وبقضاء جديدووو... الخفكيف يستقيم هذا الكلام مع دعوا البصري . تاسعا : بين الانحرافات والشبهات : قالوا بان البصري قداظهر الكثير من الانحرافات في منهج الحوزة مثل التعاملات الربوية وشبهة الآكلوالمأكول واكل فقهاء آخر الزمان للخمس رغم انه مباح للشيعة وبنص كلامالإمام المهدي (ع) واخذ الأجر على الصلاة ووجوب التقليد وتسمية آية الله وغيرها الكثير . أنتهى الدليل التاسع نقول : لقد اظهر العديد من الباحثين بطلان التقليد وليس الآن فقط بل منذ قرونفالحركة الإخبارية نادت ببطلان التقليد وبينت العديد ومن الانحرافات وقدنادى الباحث الإسلامي عالم سبيط بهذا الشيء أيضا ونادى السيد القحطاني بهذاالشيء أيضاً وكتب العديد من المقالات البحوث وكتب الأستاذ ناطق سعيد كتابسقيفة الغيبة وبين فيه بطلان طريقة الأصوليون وبين انحرافهم فهل كل من يبينالانحرافات يكون معصوماً ؟؟!! هذا ليس بدليل أبدا ولا يعد إلا لغوا في الكلام . هذه هي الأدلة التي طرحها البصري وما هي إلا أدلة بطلانه لمن كان له عقل فكل إنسان يستطيع أن يعرض هذه الأدلة على الكتاب والعترة ليجد بعدها عن الاحتجاج بصحة الدعوى وقد بينا جزء يسير من النقاش والبقية اتركها للأعضاء الكرام نسأل الله ان يوفقهم ويرعاهم والحمد لله رب العالمين .