Ads 468x60px

الأربعاء، 28 نوفمبر 2012

مسجد للمثليين الشاذين يبنيه شيخ سلفي يا مسلمين !!!

مسجد للمثليين الشاذين يبنيه شيخ سلفي يا مسلمين !!!





خبر منقول عن صحيفة الجمهورية اللبنانية

نحن في آخر الزمان كما يبدو، لأن مثلياً ذاع صيته حين تزوج في شباط الماضي من "صديق" مثلي و"مسلم" مثله، وبعقد زواج كتبه لأول مرة في التاريخ شيخ مسلم أيضا، قرر هذه المرة القيام بما لم يجرؤ عليه أحد سواه، وهو فتح
مسجد على حسابه الخاص في باريس، ولكن للمثليين فقط.هذا ما ذكره محمد لودفيك لطفي زاهد لصحيفة "حورييت" التركية، في مقابلة شرح فيها اليوم السبب بقوله: "إن النساء في المساجد العادية يتحجبن ويجلسن خلف (الرجال)، ونحن نخشى التعرض للأذى باللفظ وجسديا، لذلك قررت بعد عودتي من الحج (هذا العام) افتتاح مسجد يؤدي فيه الصلاة المثليون فقط".

وشرح لودفيك أكثر، فذكر أن المسجد الذي سيفتح أبوابه يوم الجمعة 30 تشرين الثاني الجاري هو نفسه بهو معبد بوذي سيتم تدشينه ذلك اليوم في باريس، "وفيه سيقيم المثليون صلاة الجمعة أولا، ومن بعدها الصلاة يوميا، كما سيعقدون الزواج فيما بينهم أيضا" كما قال.وروى لودفيك لمحرر الصحيفة، أرزو شكير مورين، أنه بدأ بالصلاة منذ كان عمره 12 سنة، وكان متحمسا للسلفيين في الجزائر التي ولد فيها قبل 35 سنة، ثم بدأ يبتعد عنهم "بعدما رأيتهم يقومون بأعمال إرهابية" على حد تعبيره.


وكان إمام مسجد في ضاحية "سيفرس" بباريس، ما زال اسمه مجهولا إلى لآن، عقد قران لودفيك على صديقه قبل 8 أشهر في احتفال اقتصر على بعض الأهل والأصدقاء.في ذلك اليوم ذكر لودفيك أنه و"قرينه" قيام الدين جانتجي يؤديان معا صلواتهما في مسجد باريس "ونقوم بواجباتنا الدينية كافة" بحسب ما راجعته "العربية.نت" التي وجدت أيضا بأنه ناشط كبير في جمعية HM2F كما يسمونها اختصارا، وهي للمثليين المسلمين في فرنسا التي هاجر إليها مع أبويه وشقيقيه حين كان طفلا عمره 3 سنوات.



http://www.aljoumhouria.com/news/index/42250

مسجد للمثليين الشاذين يبنيه سلفي تخرج من مدرسة عمر

وتسألون لماذا يكون هناك أفلام مسيئة بحق النبي ؟








الكاتب: ياحسين 

قتيل شاطئ الفرات في الكتاب المقدس !

قتيل شاطئ الفرات في الكتاب المقدس !





كتبت ايزابيل بنيامين ماما آشوري من العراق :
من هو
قتيل شاطئ الفرات ؟ .. ضمن دراستي الكهنوتية للكتاب المقدس والتي استمرت سنوات وانا اتفكر في نص غريب موجود في الكتاب المقدس لكوني عراقية ونهر الفرات يمر في البلد الذي اسكنه. سألت عن هذا النص الكثير من قساوستنا وعلمائنا واساتذتنا وراجعت التفاسير والمراجع الخاصة بتفسير الكتاب المقدس ولكن يبدو أن الجميع تواطأ على السكوت.


حتى ألتقيت بقداسة الانبا
المقدس البطريارك الماروني "صبيح بولس بيروتي"، وسألته عن النص الذي يذكر بأن هناك ذبيح على شاطئ الفرات، فمن يكون . فنظر إلي مليا ثم قال: " لولا انك مسيحية وباحثة في علم اللاهوت وان هذا ضمن دراساتك ما اجبتك على سؤالك ولكني سأجيب. قال : أولا أن شاطئ النبوءة يمتد طولا على امتداد نهر الفرات من منابعة وحتى مصبه في البصرة. ولكنني استطعت أن احصر منطقة الحدث في صحراء تقع في العراق بالقرب من بابل. الثاني : بحثت ايضا عن تفسير هذه النبوءة فوجدت أنه من تاريخ نزول هذه النبوءة وحتى يومنا هذا لم تتحقق هذه النبوءة إلا مرة واحدة. قلت له : واين المكان ومن هو الذبيح؟ قال : أن النبوءة تتحدث عن شخص مقدس (ابن نبي) وهو سيّد عظيم مقدس اسمه ((اله سين )). ولما سألت قداسة الاب بطرس دنخا كبير الاساقفة عن معنى كلمة ((إله سين )) قال : أن العرب كانوا في جنوب العراق يقلبون الهاء حاء . فتصبح (الحسين) . هذا هو المذبوح بشاطئ الفرات وهي نبوءة تتعلق بابن نبي مقدس جدا وهو سيكون سيّدا في السماء.

النبوءة تتحقق في الإسلام فقط :

من هذه النقطة بحثت وتعمقت والآن أضع هذا النص بين يدي الاخوان لعلي احظى بإطلالة شافية كافية وافية مع أن النص واضح لأنه يُشير إلى معركة مصيرية كبيرة بجانب شط الفرات في ارض يُقال لها ((كركميش)) من أجل ارجاع خلافة مغتصبة لأن النص يقول بأنه هذا السيّد ذهب ليرد سلطته . وعندما بحثت في معجم الكتاب المقدس وجدت أن ((كركميش)) تعني كربلاء فمن هذا السيد الذي ذُبح بجانب شط الفرات ولماذا يصف الكتاب المقدس هذه الواقعة بهذا الوصف المخيف وكأن مصير البشرية يتوقف عليها .

صحيح اني وضعت احاديث واشياء تدل على هذه الواقعة لكن كلها افتراضات لأني لست من داخل الحدث الإسلامي ولكن هذا الشيء موجود على شكل نبوءة لم يستطع احد ان يغيرها او يتلاعب بها ، ومنذ كتابتها منذ آلاف السنين لم تتحقق هذه النبوءة إلا في الاسلام من حيث المكان والشخص المقتول كما يقول كبير علماء اهل الكتاب والمتضلع بالكتب السماوية ((كعب الاحبار بن ماتح )) اتمنى القراءة بتدبر وتروي وعدم الانسياق وراء العاطفة وإنما يتم تحكيم العقل .

جاء في سفر إرمياء الاصحاح 46 : فما 6 ـ 10 النبوءة التالية وهي تحكي عن المستقبل البعيد حيث كان وصف إرمياء النبي صحيح مائة بالمائة فقد كان الوصف مهيبا رهيبا كأنك ترى ذلك المصروع والجيوش التي التفت حوله : (( أسرجوا الخيل ، واصعدوا أيها الفرسان وانتصبوا بالخوذ اصقلوا الرماح البسوا الدروع . لماذا أراهم مرتعبين ومدبرين إلى الوراء ، وقد تحطمت أبطالهم وفروا هاربين ، في الشمال بجانب نهر الفرات حيث عثروا وسقطوا لأن للسيد رب الجنود ذبيحة عند شط الفرات ))



أهل الكتاب كانوا ينتظرون "السيد المذبوح" :

ثم ماذا تقول النبوءة عن اسباب ذهاب هذا السيد إلى ذلك المكان ؟ تقول : ((ذهب ليرُد سلطته إلى كركميش ليُحارب عند الفرات في الصحراء العظيمة التي يُقال لها رعاوي عند الفرات )). وكلمة كركميش تعني كربلاء ، وكلمة رعاوي هي الصحراء الواسعة التي تمتد من حدود بابل إلى عرعر والتي يسميها الكتاب المقدس (رعاوي) وهي بالقرب من مدفن مقدس لأهل الكتاب اسمه النواويس ولا يُعرف بالضبط السر في وجود دور عبادة لأهل الكتاب في هذا المكان تحيط به المقابر، ولكن الأب أنطوان يوسف فرغاني يقول : بأن اكثر اهل الكتاب دفنوا في هذا المكان لأنهم كانوا ينتظرون ذلك السيد المذبوح لينصروه لأنه مقدس جدا ، ولكن قدومه تأخر وماتوا وهم ينتظرونه ، ولذلك لم يُقتل مع هذا المقدس عند نهر الفرات سوى نصارى اثنين يُقال انهم اعتنقوا دين هذا المقدس. لم يصف احد من شخصيات الاديان نفسه بأنه هو المذبوح هناك على ساحل كركميش حيث رعاوي الصحراء القاحلة . فقط الحسين عليه مراحم الرب وبركاته يصف نفسه بأنه المذبوح بجانب الفرات وانه ابن الذبيحين وهذا ما قاله كعب الأحبار المتضلع بالتوراة ، عندما مرّ بجانب الفرات في كربلاء حيث قال : ((ما مررت في هذا المكان إلا وتصورت نفسي أنا المذبوح حتى ذبح الحسين فقلنا هذا هو لأننا نروي ان ابن نبي يُذبح في هذا المكان)) .

كعب الأحبار يتنبئ بمقتل الحسين (ع) :



قتيل شاطئ الفرات الكتاب المقدس


ملاحظة أن كعب الاحبار قال ذلك امام حشد من الصحابة وغيرهم كما في الرواية التالية ((ولمّا أسلم كعب الأحبار وقدم جعل أهل المدينة يسألونه عن الملاحم الّتي تكون في آخر الزمان وكعب يخبرهم بأنواع الملاحم والفتن ثمّ قال كعب: نعم ، وأعظمها فتنة وملحمة هي الملحمة الّتي لا تنسى أبداً ، وهو الفساد الّذي ذكره الله في الكتب ، وقد ذكره في كتابكم بقوله : ( ظَهَرَ الفَسَادُ فِي البَرِّ وَالبَحرِ وإنّما فتح بقتل هابيل ، ويختم بقتل الحسين )) المصدر انظر مقتل الخوارزمي الجزء الأول ص 162 . هذا اذا اخذنا بنظر الاعتبار رواية امام أهل السنة احمد التي تؤكد بأن ابن النبي يقتل بشاطئ الفرات وإليك الرواية : ((روى الامام أحمد بن حنبل من حديث علي بن أبي طالب ـ في ص85 من الجزء الاول ـ من مسنده، بالإسناد إلى عبد الله بن نجا عن أبيه: قال: «دخلت على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم وعيناه تفيضان، قلت: يا نبي الله، ما شأن عينيك تفيضان؟ قال: قام من عندي جبرئيل قبل، فحدثني أن ولدي الحسين يقتل بشط الفرات)) أو في الرواية التالية : ((روى الشافعي ـ في باب إنذار النبي (صلى الله عليه وآله) بما سيحدث بعده ، من كتابه أعلام النبوة ـ
عن عروة، عن أم المؤمنين عائشة، قالت: دخل الحسين بن علي على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو يوحى إليه، فقال جبرائيل: إن أُمّتك ستفتتن بعدك وتقتل ابنك هذا من بعدك، ومدّ يده فأتاه بتربة بيضاء، وقال: في هذه يقتل ابنك، اسمها الطف، قال: فلما ذهب جبرائيل، خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)إلى أصحابه والتربة بيده ـ وفيهم: أبو بكر، وعمر، وعلي، وحذيفة، وعثمان، وأبو ذر ـ وهو يبكي، فقالوا: ما يبكيك يا رسول الله؟ فقال: «أخبرني جبرائيل: أن ابني الحسين يقتل بعدي )) بحثت فلم اجد غير ذلك تفسيرا فهل هناك اضافة لا أعرفها....!!.

المصدر قناة المنار

قتيل شاطئ الفرات الكتاب المقدس





انباء عن وفاة الملك عبد الله آخر ملوك الحجاز

انباء عن وفاة الملك عبد الله آخر ملوك الحجاز






انباء عن وفاة الملك عبد الله آخر ملوك الحجاز


شهد الرياض عاصمة السعودية حالة استنفار أمني في الشارع وعلى مستوى الأسرة الحاكمة حيث ترددت أنباء عن وفاة الملك عبدالله .
صحفي من صحيفة الشرق الأوسط اللندنية قال أن الملك دخل 'في حالة موت سريري عمليا منذ يومين على الأقل
مشيرا إلى معلومات تلقاها من أوساط طبية في السعودية أكدت أن 'أعضاءه الأساسية ، لاسيما القلب والرئتين والكليتين ، لم تعد تعمل” و أن 'الأطباء اضطروا لتحريض العضلية القلبية بالصعقات الكهربائية أكثر من مرة مشيرا إلى أنه 'يعيش بفضل جهاز التنفس الاصطناعي فقط” .
وطبقا للمصدر فإن 'مصير الملك قد يتحدد في غضون ثلاثة إلى أربعة أيام على أبعد تحديد
على الصعيد نفسه ، قال المصدر إن وزير الداخلية محمد بن نايف ، الذي عين في منصبه هذا في الخامس من الشهر الجاري ، نشر قواته في مختلف أنحاء الأماكن الحساسة في العاصمة الرياض وعدد من المدن الأخرى الهامة ، مثل جدة ، خلال الساعات الماضية 'استعدادا لما قد يحصل من صراعات بين الأمراء إذا ما أعلن عن وفاة الملك خلال هذا الأسبوع”.
كما قال المصدر 'صحيح كما تقولون إن قوات وزارة الداخلية منتشرة في مختلف أنحاء المملكة منذ بضعة أشهر بسبب بعض الحركات الاحتجاجية التي تشهدها المملكة ، لكن القوات التي نشرها محمد بن نايف لا سابق لها في الكثافة العددية ، وفي الأماكن النوعية ، منذ تمرد جهيمان العتيبي في العام 1980″ الذي قمعت حركته في المسجد الحرام القوات الخاصة الفرنسية .






الكاتب: ياحسين 

أخر خزعبلات الخطباء آية التطهير نزلت في الموالين

أخر خزعبلات الخطباء آية التطهير نزلت في الموالين






أخر خزعبلات الخطباء آية التطهير نزلت في الموالين


خزعبلات الخطباء التطهير نزلت الموالين


{إنّمَا يُرِيْدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ ويُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيْرَا} (الأحزاب 33) صدق الله العلي العظيم

تواترت الأخبار عند الشيعة والسنة بنزول هذه الآية في أهل الكساء الخمسة : رسول الله صلى الله عليه وآله، وعلي عليه السلام، وفاطمة الزهراء عليها السلام، والحسن والحسين عليهما السلام.

فأجمع الشيعة قاطبة على نزولها فيهم عليهم السلام (راجع نهج الحق ص173)

وأقر أكثر علماء السنة بذلك بذلك وصرحوا بأن أكثر المفسرين على اختصاصها بهم.. (ذكر ذلك عدة منهم كابن حجر في صواعقه وغيره) بعد أن تواترت في كتبهم وفيها الكثير من الصحيح عندهم كما ورد في صحيح مسلم ج7 ص130 وفي المسانيد بطرقة كثيرة معتبرة.

وما حملها منهم إلى غير أصحاب الكساء إلا من عرف بالنصب والكذب والوضع.

لكني سمعت بالأمس عجباً !!
إذ سمعت لأحد
الخطباء كلاماً ما سبقه عليه أحد في العالمين بحسب ما نعرف !
حيث زعم (بعد أن اعترف بالجهل) بأن الآية (برأيه القاصر كما يقول) نزلت في الموالين لآل محمد عليهم السلام لا فيهم !!
مستدلاً بوهم مفاده: متى كان للمعصوم رجس حتى يذهبه الله عنه ؟!

ولعمري كان حقاً عليه أن لا يدلو بدلوه بعد أن اعترف بجهله وقصور رأيه فرحم الله عبداً عرف حده فوقف عنده !

والملاحظ على هذا الكلام:
1. أنه يبطل الاستدلال بصريح آيات الكتاب العزيز.
2. أنه يرد ما أجمع عليه الشيعة من نزول الآية بأهل البيت عليهم السلام، وما تواتر عندهم وعند السنة بذلك، وما عليه أكثر المفسرين من المسلمين قاطبة.
3. أنه يعتمد على الاستحسان المحض بعد أن خلط بين الإنشاء والإخبار، فتوهم أن الآية تدل على الإنشاء أي أن الله تعالى يريد أن يذهب عنهم الرجس بعد أن كان فيهم رجس، وهذا مرفوض فنفى نزول الآية فيهم عليهم السلام.
والحال أن الآية تخبر عن إرادة الله عز وجل في إذهاب الرجس عنهم، وإذهاب الرجس حاصل منذ تكوينهم بحيث خلقوا مطهرين عنه وعن كل عيب ونقص.

وبالنتيجة لم يخرج الكلام عن كونه استحساناً في مقابل النص كتاباً وسنة !!


منقول

خزعبلات الخطباء التطهير نزلت الموالين





الكاتب: ياحسين 

الاثنين، 26 نوفمبر 2012

حقيقة عالم الجن وارتباطه في قضية المنقذ(ع)

حقيقة عالم الجن وارتباطه في قضية المنقذ(ع)









خلق الله سبحانه وتعالى الخلق فمنهم من نعلمهم ومنهم من لانعلمهم ولكن المولى تبارك وتعالى ذكر لنا في القران الكريم بعض من ذلك الخلق حيث اكد الباري سبحانه وتعالى على العالمين
عالم الانس وعالم الجن وبحكم كوننا من بني البشر فقد عرفنا الكثير عن عالم الانس ومواصفاتهم والكثير مما يتعلق بهم وبعالمهم ، ولكننا في نفس الوقت نجهل الشيء الكثير عن العالم الاخر (عالم الجن) والحقيقة لم يذكر لنا احد من الباحثين بحثا مفصلا ، وذلك لانه لايمكن لاي باحث عن حقيقة عالم الجن ان يعثر على بحثاً مفصلاً او دقيقاً عن هذا النوع من الخلق وعالمه في الكتب والتصاميم المعتبرة سواء ابحاث او مطالب مبسطة تذكر عرضا هنا او هناك ,نعم توجد بعض الكتب المخصصة لهذا الغرض لكنها ليست من كتبنا المعتبرة ولاهي مغتنية على ادلة حقيقة من الكتاب والسنة.اننا نعتقد ان هنالك ارتباطا بين الجن وعالمهم في قضية الامام(ع).
الجن .. من اين اتت هذه التسمية؟ اتت هذه التسمية من الظلام فقد قال تعالى {فلما جن عليه الليل} ابراهيم. فهم يحبون الظلام ويخرجون في الليل ويلجأون الى الاستتار ولذلك تجدهم يتكاثرون في الكهوف الدامسة الظلام وفي بواطن الارض والوديان ، وقبل الخوض في اصل البحث وتسليط الضوء على الارتباط المذكور لابد من ذكر مجموعة من النقاط .

النقطة الاولى
:- كما ان للبشر ابا تنحدر منه كل السلالات وهو ادم (ع) كذلك للجن ابا تنحدر منه كل انواع الجن وهو(الجان) وهو المعني تحديداً في بعض الايات دونا عن ذريته اي الجن.

النقطة الثانية :- ان كل نوع من المخلوقات له سلوكيات وطبائع وخصاص تعود الى اهل خلقته سواء كانت سلبية او ايجابية.

النقطة الثالثة :- {الجن واصل خلقته}: قال تعالى {وخلقنا الجان من مارج من نار} وقال { والجان خلقناه من قبل من نار السموم} بعد النظر لهاتين الايتين الشريفتين تتكون صورة عن طبيعة الخلقة وبعد اضافة الروايات الواردة عن النبي واله( ص) في تفسير الايات الخاصة بالجن او في مناسبات معينة ثم تتطرق الى الجن تتضح الصورة اكثر فاكثر.عموما عندنا مادتين رئيسيتين لاصل الخلقة وردتا في الايتين هما (مارج من نار),(نار السموم) اما مارج النار فهو اللهب الازرق للنار هو اشدها حرارة واكثرها حرقا للاجسام وكما لايخفى ان النار وحدها لاتشتعل من دون الهواء فلاحظ الاشارة الى الهواء في الاية الاخرى حيث قال (نار السموم) والسموم هو اللهب الناتج عن النار والهواء اذا جاء التعبير عن بعض انواع العذاب في مثل هذا المعنىبـ(ريح السموم) .
على أية حال هناك عنصرين رئيسيين في اصل خلقة الجن هما النار والهواء في حين نجد عناصر خلقة الانسان الرئيسية هي التراب والماء والنار والهواء ومن جانب اخر يضاف لهما اي الانسان والجان وحتى باقي المخلوقات عنصراً مهما وهو النور مع ملاحظة التفاوت في مقدارة بين مخلوق وآخر.

{الخصائص}.
هناك مجموعة من الخصائص والصفات التي يتصف بها الجن نابعا من اصل خلقته منها .

1-القابيلة على النفوذ في الاجسام المادية:- المعروف عنه انه ينفذ من خلال اي جسم مادي الا ما ندر وتأتي هذه الخاصية من طبيعته النارية كون طبيعة خلقته من نار السموم وهو اللهب الازرق الذي يحوي اعلى درجات الحرارة والتي تنصهر فيها كل المواد الاخرى ، ولو توفر فرضا عنصر من عناصر المادة لاينصهر في درجات الحرارة العالية هذه فان الجن لايستطيع خرقه ابدا .

2-عدم الخضوع لاغلب القوانين الطبيعية كالجاذبية وما شاكلها وذلك لانه طبيعة ابدانهم هي طبيعة مجردة عن المادية .

3-قابيلة التلاشي البدني ثم الظهور في مكان اخر وهذا يكسبه سرعة التنقل.

4-التمثل والتشكل بالهيئات
:- وهذه الخاصية مشتركة بينهم وبين الملائكة فكلاهما يتمثل بهيئات اخرى قال تعالى : {فأرسلنا أليها روحنا فتمثل لها بشراً سوياً} سورة مريم.

وهناك العديد من الروايات والقصص عن افعال الملائكة عندما يأتون بمهمة في الارض وكيف أنهم يتمثلون بهيئة انسان ومنها المرسلون الى قوم لوط(ع) وكيف انه لم يعرفهم وظن انهم بشراً ، وقد جاء في الحديث عن رسول الله (ص)يصف الدجال : (يبعث الله الشياطين من مشارق الارض ومغاربها فيقولون له : استعن لنا بنا على ماشئت فيقول لهم : انطلقوا فاخبروا الناس اني ربهم واني قد جئتهم بجنتي وناري ، فينطلق الشياطين فيدخل على الرجل اكثر من مائة شيطان فيتمثلوا له بصورة والده وولده واخوته ومواليه ورفيقه.....) وما الى ذلك من الحوادث الكثيرة المتواترة .

5-الاهتزاز : - فأن حركة الجن وسيره يكون بالاهتزاز كالموجات والذبذبات الراديوية .وهم بهذا يشابهون الافاعي في حركتها وسيرها.قال تعالى : {فلما رأها تهتز.....}.

6- من طبيعتهم النارية يكونون سريعي الغضب ومندفعين قليلي الحلم والصبر .

7-أكثرهم مفسدين محبين للافساد وكل اشكاله الا من اتقى الله منهم وهذا تظهر عليه النورانية فيكون قريبا من الملائكة.

8- من الناحية الغريزية والجنسية يكونون نشيطين جدا حيث انهم مخلوقين من النار مما يجعلهم ناريين في غرائزهم الجنسية ، ومن هنا يتبين السبب في نصيحة المصاب بالضعف الجنسي باكل البصل لكونه يسبب نشاط جنسي عالي بسبب طبيعة حرارته والتي هي من مواصفات النار .

9- أكثر انجابهم الذكور لذا ينتشر بينهم الفساد والشذوذ حتى انهم كثيرا ما يتداخلون مع نساء البشر ويحاولون تفريغ حالتهم الجنسية .

10- مستواهم العقلي ادنى من مستوى البشر وقد قال تعالى :{ لقد ذرأنا لدجهنم كثيرا من الجن والانس} الاعراف 179 نلاحظ في هذه الاية الكريمة ان الله تبارك وتعالى قدم الجن على الانس في دخول جهنم وذلك لانهم اكثر اهل النار كونهم اصحاب عقول متدنية وقادتهم عقولهم هذه الى دخول نار جهنم وقد ورد في الحديث القدسي : { عندما خلق الله العقل قال له : اقبل فاقبل … ادبر فادبر ، فقال وعزتي وجلالي بك اثيب وبك اعاقب واكملك بمن احببت}
ومن هذا الحديث نستنج ان جميع اهل النار هم ذوي عقول متدنية وان كانت متفاوتة بين الجن والانس والتي قادتهم الى دخول جهنم والعياذ بالله ، وورد في الرواية عن ابي عبد الله (ع) : ( ان اول من قاس ابليس فقال خلقتني من نار وخلقته من طين ولو علم ابليس ما خلق الله في ادم لم يفتخر عليه ثم قال ان الله عزوجل خلق الملائكة من نور خلق الجان من النار -الى ان قال- وخلق ادم من صفحة الطين ثم اجرى في ادم النور والنار والريح والماء فبالنور ابصر وعقل وفهم ).
ولما كان الجن قد خلقوا من النار وليس من النور وان العقل والفهم ناتج عن الطبيعة النورانية للخلق وليست الطبيعة النارية تبين ان عقولهم متدنية وادراكاتهم قاصرة .

11-أشكالهم وأعضائهم طولانية بما فيها عيونهم وبطونهم ورؤسهم وكل اجزاء اجسامهم وذلك نابع من اصل خلقتهم النار والتي تكون بشكل عمودي دائما .

12-التكبر والتجبر وهذه الصفات الذميمة هي ناتجة من اصل خلقتهم وطبيعة تكوينهم النارية وهي من صفات النار.

13- الحسد: وهو ناتج من شعورهم بالنقص وأشكالهم القبيحة مقارنة بالانس الذي خلقه الله في احسن تقويم فقد ورد عن ابي جعفر(ع)قال : (ان الله تبارك وتعالى انزل على ادم حوراء من الجنة فزوجها احد ابنيه وتزوج الاخر ابنة الجان فما كان في الناس من جمال كثير او حسن خلق فهو من الحوراء وما كان من سوء خلق فهو من ابنة الجان ) .

وهناك صفات وخصائص أخرى سنذكر بعضها اثناء البحث حسب الحاجة ومدى ارتباطها بالموضوع.ومنذ ان بدأ ابليس(لع) حركته في التمرد على الله والعصيان انقسموا الى جن عادي وشياطين فأصبحت الشياطين تختلف بسلوكها ومساكنها عن باقي الجن وان كان اصلهم من الجان وابوهم واحد.

وهناك أوصافاً واسماء تطلق على الجن منها المارد والعفريت,أما المارد:فأنه يطلق على الشياطين ولا يمكن ان نجد نصاً في الكتاب او السنة الشريفة يطلق هذا الوصف على غير الشياطين قال تعالى{وحفظاً من كل شيطان مارد}الصافات.

أما العفريت : فتطلق على بعض المميزين من الجن والذين يحملون اسراراً خاصة. تميزهم عن الباقين مما يجعلهم يتسلطون عليهم ويأمرون وينهون :قال تعالى في قصة سليمان (ع) : {قال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل ان تقوم من مقامك}.


مساكنهم واشكالهم:-
تختلف اشكالهم باختلاف البيئة التي يعيشون فيها ويمكن تقسيم مساكنهم من حيث سطح الارض وباطنها الى جن علوي وسفلي .فبعضهم يعيش على سطح الارض باختلاف تضاريسها والبعض الاخر يعيش في باطن الارض .اما الذين على السطح فمنهم من سكن المسطحات المائية فتكون اشكالهم كثيفة الشعر ولهم ذيول طويلة كذيول التماسيح ويطلق عليهم اسم (السعالي) .وهناك صنف اخر يعيش في المغارات والكهوف يطلق عليه الغول وجمعه غيلان.وهناك اصناف اخرى تطلق عليها اسماء نابعة من الالوان كالجن الاحمر والاصفر والازرق والابيض والاسود.ومن يتتبع الادعية والاحراز والرقيات الواردة عن النبي واله (ص) تجد انهم (ع) يتعوذون بالله من هذه الاصناف وغيرها كأم الصبيان وام الغيلان ومما يخرج من الحمامات والمغائط والكنائس والاودية والخرائب وغيرها.

مأكلهم :
لقد ورد في الحديث الشريف :(ان وفد الجان جاؤا الى رسول الله(ص) فقالوا يارسول الله متعنا ، فاعطاهم الروث والعظم) .
وهم بشكل عام لايحتاجون من الطعام الا القليل وذلك عائد الى طبيعة ابدانهم المجردة وفي نفس الوقت يميلون الى اكل اللحوم اكثر من غيرها وذلك لتوليد قوة وطاقة بصر لديهم حيث ان نترات الحديد التي تتركز في القلب تجعل لديهم حزمة ضوئية كثيفة وقد قال تعالى:{ فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد} وهم مكشوف عنهم الغطاء فبصرهم حديد .

لغتهم:
أن مسألة التفاهم والتواصل في المعلومات والتي نعرفها باللغة لها
حقيقة اخرى غير الحقيقة التي نعرفها في هذا العالم والتي تكون بأستعمال الالفاظ المكونة من الحروف والاصوات وذلك في كل اللغات التي نعرفها في الارض,نعم توصل علماء ما وراء الطبيعة (الباراسايكولوجي) الى لغة التخاطرالفكري لكنها لم تشيع وتنتشر بين الناس ,والواقع ان هذه اللغة هي لغة الجن ولكن بصورة اوسع وادق فهم يبثون المعاني التي يريدونها ويستلمون المعاني من الطرفالاخر بواسطة التخاطر ونتيجة لقابلياتهم على النفوذ في الاجسام كما قدمنا فأنهم يتداخلون في اذهان الناس ويتطفلون عليهم فيبثوا لهم ما يريدون من حيث لايشعرون حتى ان الناس لايميزون ذلك بل يظنون انه من حديث الناس.وهذه الخاصية جعلتهم يمتازون بقابليتهم على استراق السمع والتقاط موجات الكلام سواء كانت الفاظ او تخاطر.
وايضا اضفت هذه الصفة عليهم طابع التداخل وقرأة افكار الاخرين ,وتمتاز هذه اللغة بعموميتها وشموليتها حيث انها تستلم المعاني والمفاهيم القائمة في النفس قبل ظهورها على الالسن فتراهم يفهمون المتكلم بالعربية او الانكليزية او غيرها من لغات اهل الارض.

ديانتهم:
ان اكثر الجنة من اليهود فدينهم اليهودية ومنهم مسلمون وليس فيهم نصارى وذلك بدليل قوله تعالى { قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم } الاحقاف 30 .
فان المولى سبحانه وتعالى بين لنا في هذه الاية حكاية عن هؤلاء النفر من الجن انهم لم يعرفوا ولم يسمعوا بدين عيسى المسيح(ع) بل انهم على دين موسى(ع) وهذا مايدل على ان شريعة عيسى كانت مختصة بالانس فقط لانها جاءت مكملة ومتتمة ومعدلة للانحراف الذي طرا على شريعة النبي موسى(ع) وقد قام هؤلاء النفر من الجن باعلام قومهم فجاؤا جميعا الى رسول الله(ص) وامنوا به واعتنقوا الدين الاسلامي .
وهذا البحث مقدمة وحلقة اولى لما يليه من ابحاث اخرى ستنشر تباعا على شكل حلقات في الاعداد القادمة .

وهنا تبرز عدة تساؤلات :
اولا: هل يمكن ان يتلبس الجن في الانس ؟ وكيف ذلك ؟
ثانيا : ما معنى رجال من الانس يعوذون برجال من الجن؟
ثالثا: لماذا يستهدف الجن النساء اكثر من الرجال ؟
رابعا : هل تحدث خروقات من عالم الجن الى عالم الانس قبل قيام الامام المهدي(ع)؟ .
خامسا: هل هناك انصار مع الامام المهدي(ع) من الجن ؟
سادسا: هل تنشأ حرب بين الامام المهدي(ع) والجن؟

سنجيب على هذه التساؤلات بعون الله ومنته في الحلقات القادمة من هذا البحث انشاء الله .
حقيقة عالم الجن الجن في القران الكريم وروايات اهل البيت (عليهم السلام )
لقد ذكر الله تبارك وتعالى الجن في عدة مواضع من القران الكريم ، واليك اخي المؤمن بعضاً منها :
• قال تعالى(( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير سبحانه وتعالى عما يصفون)) الانعام 100 -
جاء في تفسير البرهان . قال علي بن ابراهيم في هذه الاية قال : (كانوا يعبدون الجن وخلقهم وخرقوا لهم بنين وبنات بغير علم ) أي موهوا وزخرفوا . • قال تعالى(( وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ))الانعام 112- ورد في تفسير البرهان عن الحسين بن سعيد عن بعض رجاله عن ابي عبد الله (ع) قال : ( ما بعث الله نبيا الا وفي امته شيطانان يؤذيانه ويضلان الناس بعده ، فاما صاحبا نوح فقيطفوس وخرام ، واما صاحبا ابراهيم فمكثل ورزام ، واما صاحبا موسى فالسامري ومرعتيبا واما صاحبا عيس فبولس ومرتيون واما صاحبا محمد(ص) فحبتر وزريق )
وقد روي عن ابي جعفر (ع) انه قال : ( ان الشياطين يلقى بعضهم بعضا فيلقي اليه ما يغوي به الخلق حتى يتعلم بعضهم من بعض ) . • قال تعالى (( ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس فقال اوليائهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم ))الانعام 128- جاء في تفسير البرهان قال علي بن ابراهيم في هذه الاية : ( وهو وليهم بما كانوا يعملون يعني الله عز وجل وليهم أي اولى بهم وقوله : (ويوم يحشرهم جميعاً يا معشر الجن قد اسكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض ) قال : كل من والا قوماً فهو منهم وان لم يكن من جنسهم . قال وقوله (ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا ) يعني القيامة ) .
• قال تعالى(( يا معشر الجن والانس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين ))الانعام 130- جاء في تفسير البرهان قال علي بن ابراهيم : ثم ذكر الله عز وجل احتجاجاً على الجن والانس يوم القيامة فقال: (يا معشر الجن والانس ....) قال: وقوله : ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها غافلون يعني لا يظلم احداً حتى يبين لهم ما يرسل اليهم ، واذا لم يؤمنوا هلكوا.
• قال تعالى (( قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا اداركوا فيها جميعاً قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون )) الاعراف38 - ورد في تفسير البرهان عن الطبرسي في قوله تعالى (( ربنا هؤلاء اضلونا ))قال الامام الصادق(ع): يعني ائمة الجور .
وعن محمد بن سالم عن ابي جعفر (ع) قال في هذه الاية : اذ دعونا الى سبيلهم ،ذلك قول الله عز وجل فيهم حين جمعهم الى النار : (وقالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فأتهم عذابا ضعفا من النار ) وقوله :( كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا أداركوا فيها جميعا ) بريء بعضهم من بعض ، ولعن بعضهم بعضا ، يريد بعضهم ان يحتج على جماعته رجاء الخلاص ، فيفلتوا من عظيم مانزل بهم ، وليس باوان بلوى ، ولا اختيار ، ولا قبول معذرة ، ولات حين نجاة .
• قال تعالى ((ولقد ذرأنا لجهنم كثيراً من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ) الاعراف 179 -جاء في تفسير البرهان في رواية عن ابي الجارود ، عن ابي جعفر (ع) ، في قوله تعالى ((لهم قلوب لا يفقهون بها ))يقول طبع الله عليها فلا تعقل ولهم اعين عليها غطاء عن الهدى لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها أي جعل في اذانهم وقرا فلم يسمعوا الهدى .
• قال تعالى ((واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدوّ بئس للظالمين بدلا )) الكهف 50 - ورد في تفسير البرهان عن الامام الصادق(ع) وهو يخاطب جماعة من المؤمنين بخصوص هذه الاية الكريمة قالوا ، فقلنا له: فعلى هذا لم يكن ابليس ايضاً ملكا، فقال (ع) : لا بل كان من الجن اما تسمعان الله تعالى يقول (واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس كان من الجن) فاخبر عز وجل انه كان من الجن وهذا الذي قال الله تعالى(( والجان خلقناه من قبل من نار السموم )) .
اما الروايات الواردة عن اهل البيت(ع) في ذكر الجن واحوالهم ، فاليك بعضاً منها :

- في علة تسمية الجن-
* عن ابي بصير عن ابي جعفر(ع) في اجوبته عن مسائل طاووس اليماني قال : فِلمَ سمي الجن جناً قال(ع) : لانهم استجنوا فلم يروا .

- في اشكال الجن-
* عن ابن جبل عن ابي عبد الله (ع) قال:( كنا بباب فخرج علينا قوم اشباه الزط عليهم ازر واكسية فسألنا ابا عبد الله (ع) عنهم فقال: هؤلاء اخوانكم من الجن ).

- في ان الجن يسألون عن معالم دينهم -
* عن سعد الاسكاف قال: اتيت ابا جعفر(ع) في بعض ما اتيت فجعل يقول لا تعجل حتى حميت الشمس علي وجعلت اتتبع الافياء فما لبث ان خرج علي قوم كأنهم الجراد الصفر عليهم البتوت قد انهكتهم العبادة قال فوالله لانساني ما كنت فيه من حسن هيئة القوم فلما دخلت عليه قال لي : ( اراني قد شققت عليك قلت اجل والله قد انساني ما كنت فيه قوما مروا بي لم ارى قوما احسن هيئة منهم في زي رجل واحد كأن الوانهم الجراد الصفر قد انهكتهم العبادة فقال (ع): يا سعد رأيتهم ؟ قلت نعم قال اولئك اخوانكم من الجن فقلت ياتونك؟ قال : نعم ياتونا يسالونا عن معالم دينهم وحلالهم وحرامهم ).

- في خدمتهم للائمة وقضاء حوائجهم -
* عن سدير الصيرفي قال: اوصاني ابو جعفر (ع) بحوائج له بالمدينة فخرجت وبينما انا بين فج الروحاء على راحلتي اذا انسان يلوي ثوبه قال : فحملت اليه وظننت انه عطشان وناولته الاداوة فقال لي : لا حاجة لي بها وناولني كتابا طينه رطب قال : فلما نظرت الى الخاتم اذا خاتم ابي جعفر(ع) فقلت متى عهدك بصاحب الكتاب قال: الساعة ، واذا في الكتاب اشياء يأمرني بها ،ثم التفت فاذا ليس عندي احد قال: ثم قدِم ابو جعفر (ع) فلقيته فقلت : جعلت فداك رجلا اتاني بكتابك وطينه رطب فقال(ع) يا سدير ان لنا خدماً من الجن فاذا اردنا السرعة بعثناهم ).

- الجن في شكل ثعبان -
* عن جابر عن ابي جعفر (ع) قال: ( بينما امير المؤمنين (ع) على المنبر اذ اقبل ثعبان من ناحية باب من ابواب المسجد فهم الناس ان يقتلوه فارسل امير المؤمنين (ع) ان كفوا فكفوا واقبل الثعبان ينساب حتى انتهى الى المنبر فتطاول فسلم على امير المؤمنين(ع) ، فاشار امير المؤمنين(ع) اليه ان يقف حتى يفرغ من خطبته ولما فرغ من خطبته اقبل عليه وقال: من انت فقال : عمرو بن عثمان خليفتك على الجن وان ابي مات واوصاني ان اتيك فاستطلع رأيك وقد اتيتك يا امير المؤمنين فما تأمرني به وما ترى ، فقال له امير المومنين(ع) اوصيك بتقوى الله وان تنصرف فتقوم مقام ابيك في الجنك فانك خليفتي عليهم ، فودع عمرو امير المؤمنين (ع) وانصرف وهو خليفته على الجن ، فقلت له جعلت فداك فيأتيك عمرو وذاك الواجب عليه قال : نعم ).

- الاكراد من الجن -
* عن ابي الربيع الشامي قال : سألت ابا عبد الله (ع) فقلت : ان عندنا قوماً من الاكراد وانهم لايزالون يجيئون بالبيع فنخالطهم ونبايعهم فقال يا ابا الربيع لا تخالطوهم فان الاكراد حي من احياء الجن كشف الله عنهم الغطاء فلا تخالطوهم .

- كراهة مناكحة الاكراد -
*عن ابا الربيع الشامي قال : قال لي ابو عبد الله (ع) لا تشتري من السودان احداً فان كان لابد فمن النوبة فانهم من الذين قال الله عز وجل : ((ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظاً مما ذكروا به )) اما انهم سيذكرون ذلك الحظ وسيخرج مع القائم (ع) منا عصابة منهم ، ولا تنكحوا من الاكراد احداً فانهم جنس من الجن كشف عنهم الغطاء .

- في تغشي الجن -
* فيما اوصى به رسول الله (ص) علياً قال: يا علي لا تجامع اهلك في اول ليلة من الهلال ولا في ليلة النصف ولا في اخر ليلة فأنه يتخوف على ولد من يفعل ذلك الخبل فقال علي (ع) ولم ذاك يا رسول الله فقال: ان الجن يكثرون غشيان نسائهم في اول ليلة من الهلال وليلة النصف وفي اخر ليلة اما رأيت المجنون يصرع في اول ليلة من الهلال وليلة النصف وفي اخر ليلة اما رايت المجنون يصرع في اول الشهر وفي اخره وفي وسطه .

- الحمام وعلاقته بالجن -
*عن حمزه بن حمران قال: شكا رجل الى ابي جعفر (ع)فقال اخرجتنا الجن عن منازلنا فقال (ع): اجعلوا سقوف بيوتكم سبعة اذرع وا جعلواالحمام في اكناف الدار ، قال الرجل ففعلنا ذلك فما راينا شيئا نكرهه بعد ذلك. * عن ابي خديجة عن ابي عبد الله(ع) قال: ليس من بيت فيه حمام الا لم يصل اهل ذلك البيت افة من الجن ، ان سفهاء الجن يعبثون في البيت فيعبثون في الحمام ويتركون الانسان .

* عن ابن عباس قال: قال رسول الله (ص): اتخذوا الحمام المقاصيص في بيوتكم فانها تلهي الجن عن صبيانكم . * عن ابي سلمة قال ابو عبد الله (ع) الحمام طير من طيور الانبياء التي كانوا يمسكون في بيوتهم وليس من بيت فيه حمام الا لم يصل ذلك البيت افة من الجن حيث ان سفهاء الجن يعبثون بالبيت فيعبثون بالحمام ويدعون الناس ، قال: ورأيت في بيت ابي عبد الله (ع) حماماً لابنه اسماعيل .

- في اجزاء الجن -
* عن ابن محبون عمن ذكره عن ابي عبد الله(ع) قال: (الجن على ثلاثة اجزاء فجزء مع الملائكة وجزء يطيرون في الهواء وجزء كلاب وحيات) - في اصناف الجن - * عن ابي ثعلبه عن رسول الله(ص)قال: (الجن ثلاثة اصناف صنف لهم اجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون يضعنون)

- في اجناس الجن -
* عن وهب انه سؤل عن الجن هل يأكلون ويشربون او يموتون او يتناكحون قال : هم اجناس اما خالص الجن فهم ريح لا ياكلون ولا يشربون ولا يموتون ولا يتوالدون ومنهم اجناس يأكلون ويشربون ويناكحون ويموتون وهي هذه التي منها السعالي والغول واشباه ذلك . - الكلاب وعلاقتها بالجن -
* عن سالم بن ابيي سلمة عن ابي عبد الله (ع) قال:(سئل عن الكلاب فقال كل كلب اسود بهيم وكل احمر بهيم وكل ابيض بهيم فذلك خلق من الكلاب من الجن وما كان ابلق فهو مسخ من الجن والانس ).
* عن ابي عبد الله (ع) قال: قال رسول الله (ص) : ( الكلاب من ضعفة الجن فأذا اكل احدهم الطعام وشيء منها بين يديه فليطعمه او ليطرده فان لها انفسش سوء ).

- في الاستنجاء -
* عن ليث المرادي عن ابي عبد الله (ع) قال: سألت عن استنجاء الرجل بالعظم اوالبعر او العود قال (ع): اما العظم والروث فطعام الجن وذلك مما اشترطوا على رسول الله (ص) فقال لا يصلح لشيء من ذلك .

- زينة الجن ( الحديد) -
* عن موسى بن اكيل النميري عن ابي عبد الله (ع) في الحديد انه حلية اهل النار - الى ان قال(ع) - وجعل الله الحديد في الدنيا زينة الجن والشياطين ، فحرم الرجل ان يلبسه في الصلاة الا ان يكون قبال عدو فلا بأس به قال : قلت فالرجل يكون في السفر معه السكين في خفه لا يستغني عنها او في سراويله مشدوداً والمفتاح يخشى إن وضعه ضاع او في وسط المنطقة من حديد قال: لا باس في السكين والمِنطقة للمسافر في وقت ضروره وكذلك المفتاح اذا خاف الضيعة والنسيان ولا بأس بالسيف وكل الة سلاح في الحرب وفي غير ذلك لا تجوز الصلاة في شيء من الحديد فانه نجس ممسوخ .

- في ذبائح الجن -
* نهى امير المؤمنين(ع) عن ذبائح الجن وهو ان يشتري الرجل الدار او ان يستخرج العين وما شابه ذلك فيذبح له ذبيحة للطيرة مخافة ان لم يفعل ان يصيبه شيء من الجن فابطل ذلك النبي (ص) ونهى عنه .

- الجن ومساعدتهم للضال -
* عن امير المؤمنين(ع) قال: ومن ضل منكم في سفر او خاف على نفسه فلينادي يا صالح اغثني فان في اخوانكم من الجن جنياً يسمى صالحاً يسيح في البلاد لمكانكم محتسباً نفسه لكم فاذا سمع الصوت اجاب وارشد الضال منكم وحبس دابتكم .

- فص الحديد الصيني وعلاقته بالجن -
* نقل السيد بن طاووس عن الامام الباقر(ع) في فص الحديد الصيني قال(ع): ان من اخذه معه وعليه نقشه معينه وتنقش في وقت معين من الشهر كان حرزاً لحامله من كل مكروه من الجن والانس والشيطان والسلطان وهوام الارض ومن كل مكروه .

- كلام الامام الحسين(ع)-
* قال المفيد باسناده الى ابي عبد الله الحسين(ع) لما سار ابو عبد الله (ع) من المدينة اتته افواج من مسلمي الجن - الى ان قال(ع)- واذا اقمت بمكاني فبماذا يبتلى هذا الخلق المتعوس وبما يختبرون ومن ذا سيكون ساكن حفرتي بكربلاء وقد اختارها الله تعالى وجعلها معقلا لشيعتنا ويكون لهم امانا في الدنيا والاخرة

. - عن دخولهم الجنة -
* سئل الامام ابو جعفر عن مؤمني الجن يدخلون الجنة؟ فقال(ع) لا ولكن لهم حضائر بين الجنة والنار يكون فيها مؤمنوا الجن وفساق الشيعة .

- ابليس .. هل هو من الجن ؟ -
* عن جميل بن دراج قال سألت ابا عبد الله (ع) اكان ابليس من الملائكة ام من الجن ؟ قال(ع) : كانت الملائكة ترى انه منها وكان الله يعلم انه ليس منها فلما امر بالسجود كان منه الذي كان .

- في قصة عفراء ودعاء ابليس -
* عن سهيل بن غزوان قال: سمعت ابا عبد الله (ع) يقول : ان امراة من الجن كان يقال لها عفراء كانت تنتاب النبي (ص) فتسمع من كلامه فتأتي صالحي الجن فيسلمون على يديها ، وانها فقدها النبي (ص) فسأل عنها جبرائيل فقال : انها زارت اختاً لها تحبها في الله ، فقال النبي(ص) طوبى للمتحابين في الله ان الله تبارك وتعالى خلق في الجنة عموداً من ياقوته حمراء عليه سبعون الف قصر في كل قصر سبعون الف غرفة خلقها الله عز وجل للمتحابين والمتزاورين في الله ، ثم قال : يا عفراء أي شيء رأيتِ قالت : رأيت عجائب كثيرة قال: فاعجب ما رايتِ قالت: رايت ابليس في البحر الاخضر على صخرة بيضاء ماداً يديه الى السماء وهو يقول الهي اذا بررت قسمك وادخلتني نار جهنم فأسالك بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا خلصتني منها وحشرتني معهم ، فقلت يا حارث ما هذه الاسماء التي تدعوا بها ، قال لي رأيتها على ساق العرش من قبل ان يخلق الله ادم بسبعة الاف سنة فعلمت انهم اكرم الخلق على الله عز وجل فانا اسأل الله بحقهم ، فقال النبي (ص) : والله لو اقسم اهل الارض بهذه الاسماء لاجابهم . - في استراقهم السمع -
* عن الحسن بن ظريف عن معمر عن الرضا عن ابيه ( عليهم السلام ) قال: ان الجن كانوا يسترقون السمع قبل مبعث النبي (ص) فمنعت في اوان رسالته بالرجوم وانفضاض النجوم وبطلان الكهنه والسحرة .

- عن ابو الجن وعن نبي الجن -
* عن احمد بن عامر الطائي عن ابيه عن الرضا (ع) عن ابائه (ع)قال : سأل الشامي امير المؤمنين(ع) عن اسم ابي الجن فقال : شومان وهو الذي خلق من مارج من نار ، وسأله هل بعث الله نبياً الى الجن ؟ فقال(ع) نعم بعث الله اليهم نبياً يقال له يوسف فدعاهم الى الله عز وجل فقتلوه .



الموضوع من فكر السيد أبي عبد الله الحسين القطاني






حرب الامام المهدي مع مخلوقات الفضاء

حرب الامام المهدي مع مخلوقات الفضاء



قال امير المؤنيين “ع”(هذه النجوم التي في السماء فهي مدائن مثل المدائن التي في الارض ) طالما توصل العلم الحديث الى امور كانت خافية على الكثير من الباحثين في شتى المجالات وبقليل من البحث والتدقيق نجدها موجودة ضمن النصوص الاسلامية سواء كانت قرانية او احاديث شريفة او في نهج البلاغة وهذا يدل على ان الاسلام قد سبق تلك الاكتشافات النظرية او العملية ومن الذي وجدناه في النصوص الاسلامية موضوع المخلوقات الفضائية والعوالم العاقلة الاخرى الموجوده معنا وهاهنا بحث مبسط مدعوم بادلة اسلامية واخرى علمية مادية وملموسة.
1-لقد ورد في كتاب دائرة المعارف ومعجم البلدان عن النبي “ص” في معنى قوله تعالى “ومن الارض مثلهن” قال”وفي كل ارض ادم مثل ادمكم ونوح مثل نوحكم وابراهيم مثل ابراهيمكم”
2- في بحار الانوار عن ابن عباس قال “سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كآدمكم ونوح كنوحكم “
3-في تفسير القمي والبحار ج14 عن امير المؤمنين “ع” (هذه النجوم التي في السماء فيها مدائن مثل المدائن التي في الارض) وعن كتاب الفتوحات المكية والانوار النعمانية عن ابن عباس قال (وان في كل من الارضين السبع خلقا مثلنا ) وبناءا على هذا فان الرسول الاكرم واهل بيته “صلوات الله عليهم اجمعين” قد سبقوا غيرهم في هذا المجال وهم من اثبت وجود مخلوقات فضائية كما يظهر صريحا في الروايات التي تقدم ذكرها وعلى الرغم من كل ماتوصل اليه العلماء من تكنولوجيا متطورة الا ان هذه المخلوقات كثيرا مااخترقت كل امكانياتهم ونزلت على الارض من دون ان يشعروا بها باجهزتهم اما بالنسبة الى ديانات تلك المخلوقات واعتقاداتهم فالمعلوم ان الله سبحانه وتعالى لم يخلق عبثا انما خلقهم لحكمة وغاية ولكن نسال هل ان الانبياء الذين بعثهم الله في الارض كانوا ايضا مبعوثين الى هذه المخلوقات الفضائية ؟ ام ان هناك انبياء غيرهم من نفس صنف تلك المخلوقات فالمعروف ان الله بعث اكثر من “124”الف نبي ونحن لانعرف ولم نسمع من هذا العدد الهائل اكثر من الف نبي فياترى هل ان انبياء هم من هؤلاء ام من غيرهم والاهم هو هل ان سيد الكائنات محمد “ص” كان مبعوثا لهم ايضا ام لا والظاهر المستفاد من ايات القران واحاديث اهل البيت “ع” ان الدين الاسلامي هو الدين المهيمن على كل الاديان والرسالة المحمدية هي الحاكمة لكل الرسالات قال تعالى “هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون “وقال عز من قائل “ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه “وفي هاتين الايتين الشريفتين دلالة واضحة على ان الدين الذي جاء به محمد”ص” اراده المولى سبحانه وتعالى ان يكون ظاهرا على كل الاديان والملل ليس في كوكبنا فقط وذلك لان الاية مطلقة وغير مقيدة بزمان او مكان دون اخر او خلق دون خلق ، وبما ان الدين الاسلامي لكل المخلوقات وكل الازمان نستشعر سؤالا هو هل قام الرسول الاكرم “ص” بالدعوة الى تلك المخلوقات ام لا والحقيقة اننا لم نسمع انه “ص” قام بالظاهر بهذه المهمه وان كان وردت اخبار قريبة من هذا المعنى قام بها وصية “ع” اما في الباطن فالله اعلم عموما ان القدر المتيقن وقياسا على القوانين الطبيعية فان المسلمين انذاك لم يكونوا مستعدين لقبول هكذا حقيقة فضلا عن مواجهتها بجيش وبتلك الامكانات المحدودة ثم انه من الواضح ان الايمان بشخص الرسول من قبل المسلمين لم يكن بالمستوى المطلوب فقد اثبتت الاخبار الواردة عنهم “عليهم السلام “ في حديث الاسراء والمعراج ان المسلمين شكوا في هذه القضية الانفر قليل جدا كان معتقدا بصدق النبي الاكرم “ص” وانه لايكذب “حاشاه” وما قصص امير المؤمنين “ع” معهم بخافية عن قرائنا الاعزاء فكثير ماقال لهم سلوني قبل ان تفقدوني فانني اعلم بطرق السماء من طرق الارض وفي رواية اخرى مامضمونه “ادلكم زقاقا زقاقا” مما يؤكد ان في مدائن السماء ازقة مثل ازقة الارض لكن حال المسلمين كان بين جاهل لم يسأل وبين معاند ومستهزىء ولذا تبين عدم استطاعة الرسول “ص”ووصية”ع” هي من ايصال الدعوة الى تلك العوالم بسبب عدم استطاعة انصارهم والسؤال الذي يطرح نفسه الان هو كيف يصلهم الدين ومتى ومن الذي يقوم بايصاله ؟ والجواب على هذه التساؤلات يكون في اخر هذا البحث ان شاء الله تعالى ولكن الان تتميا لسياق المبحث نقول ترى هل اكتشف اهل التكنولوجيا “العالم الغربي” هذه المخلوقات وهل تيقنوا من وجودها ام لا وهنا يكون مرجعنا في الاستدلال هو المصادر الخارجية . اصبح شائعا بينهم اسم ufo على الاجسام الطائرة اي انهم يطلقونه على اي جسم مجهول الهوية او اي حالة غريبة خارجة عن المالوف تشاهد في السماء لقد ذكر الكثير من هذه الظواهر عبر التاريخ حيث ورد في مخطوطات قديمة تعود لعصور غابرة واختلفت تفسيراتها حسب اختلاف الشعوب وعاداتهم وتقاليدهم لكنها انتشرت على نطاق واسع في العصر الحديث اي في بداية عصر الطيران والملاحة الجوية والفضائية وتحديدا بعد الحرب العالمية الثانية “بعد تفجير القنبلة النووية “عام 1949 م بدا يعمل سلاح الجو الامريكي على ملف يجمع تقارير تخص هذه الظاهرة الغريبة التي سميت في حينها وقد سمي هذا المشروع بالكتاب الازرق واجبرت المشاهدات العديدة “رادارية وعينية” قرب مطار واشنطن الدولي في شهر يوليو من عام 1952م اجبرت الحكومة على تشكيل فريق من العلماء برئاسة هـ.بـ. روبرتسون وهو فيزيائي من معهد كبر فونيا ويضم هذا الفريق مجموعة من المهندسين وعلماء الفلك وخبراء ارصاد جوية وفيزيائيين وكان هذا الفريق يعمل تحت رعاية وكالة الاستخبارت المركزية وكانت نتائج الابحاث تحفظ بسرية تامة لكن هذه النتائج اطلقت للعلن فيما بعد بسبب ضغط كبير من الراي العام ولخصت نتائج هذه الابحاث بتقرير يقول ان 90% من المشاهدات التي تناولت ظاهرة الاطباق الطائرة يعود سببها الى عوامل فلكية او جوية “مثل كواكب شديدة اللمعان ،نيازك، شفق،القطبي، غيوم ايونية) او هي عبارة عن مغالطات في تمييز الاجسام الطائرة المالوفه”مثل الطائرات ،الطيور ،البالونات،اضواء كاشفة او غيرها “ ولكن المشاهدات المتعددة التي تلت خروج هذا التقرير والتي سجلت في اوربا وافريقيا واستراليا وغيرها من باقي انحاء العالم اجبر الحكومات الغربية على تشكيل فريق بحث اخر في شباط 1966م لكنها خضعت ايضا لسيطرة اجهزة الاستخبارات التابعة لتلك الدول ! وخرج هذا الفريق بنتيجة مشابهة لنتائج الفريق الاول لكن كل ذلك لم يمنع من وجود ظواهر غير قابلة للتفسير وبقيت تقارير المشاهدات تتوافد من جميع انحاء العالم وفي منتصف الستينات من القرن الماضي خرج فريق يضم مجموعة من العلماء والمهندسين حيث قاموا بدراسة هذه الظواهر والتدقيق بمظاهرها المختلفة خرجوا بنتيجة فحواها ان نسبة معينة من الوقائع والاحداث التي تضمنتها تقارير المشاهدات تشير الى مايؤكد وجود زوار عاقلين من الفضاء الخارجي هذه الفرضية المثيرة التي خرج بها هذا الفريق والذي يشمل شخصيات علمية كبيرة ابرزها “جيمس ماكونالد” من جامعة اريزونا “والن هاندك” من جامعة ايفدنستون نشرة في الصحف واجهزة الاعلام ولكنها واجهتها مقاومة واستنكار شديدين من قبل علماء اخرين هذه المواجهة الضارية من قبل العلماء المكذبون والمصدقون والتي استمرت فترة من الزمن اجبرت السلاح الامريكي على اقامة ابحاث جديدة تهدف الى وضع اطار نهائي لهذه القضية المستعصية وكان ذلك في العام 1968م حيث اجريت ابحاث من قبل جامعة كولورادو بتكليف من الحكومة وكانت تحت قيادة الفيزيائي الشهير “ ادوار كون دون” وتم تنقيح ومراجعة هذا التقرير من قبل هيئة خاصة من الاكاديمية الوطنية للعلوم تحت اشراف “الاستخبارات المركزية “ وتم كشفها للجماهير في اوائل العام 1969م وقد شارك 37 من العلماء في كتابة الفقرات التي تكون منها هذا التقرير وتناول دراسة مفصلة ل 59 مشاهدة مختلفة وقامت مؤسسات كثيرة لمتابعة البحث في هذا الموضوع اشهرها مجموعة العلما ء في 1973م نور ثفيل بولاية الينوى تدعى مركز ودراسة الاجسام الطائرة المجهولة الهوية هذا مايمكن ان نستخلصه من قرائة مئات من التقارير والكتب التي تناولت هذه الظاهرة بالاضافة الى الاف من القصص والروايات التي تحدثت عن المشاهدات مع اعانات فضائيه فما هي الحقيقة اول حقيقة يجب ان نذكرها هي عام 1973م كان عام مميز حيث امتلئت السماء بالاجسام الطائرة المجهولة الهوية وسجلت مشاهدات كثيرة في كل من الولايات المتحدة الامريكية ،ايطاليا،فرنسا،المانيا، اليابان ،كوريا الجنوبية،السويد ان الاسباب تراكمت مجهولة عندهم ثم وقع حادث في نيو مكسيكو في الولايات المتحدة اثبت صدقية هذه الحقيقة والحادثة انه في يوليو عام 1947 م ظهر فنجان في السماء جسم كبير فضي اللون راح يقترب نحو الارض ويتمايل في حالة تذبذب ثم راح يشطح على الرمال الصحراوية فصدر صوت انفجار هائل هذا على الاقل امر غير مشكوك في صحته شهادة سكان المنطقة والامر الغير مشكوك به ايضا هو تحرك السلطات المباشر والسريع تجاه هذا الحدث وقاموا بجمع القطع من محيط حطامه وقد شوهدوا وهم ينقلون القطع الغريبة وقد قاموا بنقل الحطام بكامله مع بقايا ورواده الى قاعدتة الرائد باتر جسون لدراستها وتفحصها وامر الضابط المسؤول رجاله بان لايدلون باي تصريح للصحافة التي تتجمع في محيط القاعدة لكن الخبر تسرب.
عن طريق الضابط المسؤول عن العلاقات العامة في القاعدة حيث أدلى أمام حشد من الصحفيين بتصريح يقول فيه أن السلطات قد أسرت اسطوانة طائرة . واثناء اذاعة هذا الخبر عبر الهواء مباشرةَ وصلت برقية مستعجلة من قبل مكتب التحقيقات الفيدرالي تقول انتبه توقف عن البث حالاَ... اكرر.... توقف حالاَ موضوع يمس الامن القومي .. ابقوا الوضع كما هو عليه وفي اليوم التالي عقدوا مؤتمراَ اعلنوا فيه ان الجسم الذي تعرض لحادث الاصطدام هو عبارة عن بالون تابع لقسم سلاح الجو الامريكي ، هذا التجاوب السريع مع الحدث يشير الى حالة الاستنفار نتيجة التحضير المسبق من قبل السلطات اي انهم كانوا جاهزين لمواقف مشابهة لما حصل في هذه المنطقة . خاصةَ اذا علمنا بانه قبل ايام قليلة من هذا الحادث كانوا منشغلين بعملية تعتيم كامل على حادث الملاحقة التي تعرض لها رجل اعمال وطيار يدعى ( كينيث ارنولد ) الخاصة من قبل 9 اجسام وصفها بانها صحون طائرة . لكنهم حرصوا بانه كان واهماَ . بعدها تسربت رسالة من ارشيف البيت الابيض عن طريق احد الموظفين وكانت موجهة الى الرئيس الامريكي في حينها ( ايزن هاور ) في اب 1947 م تتضمن تقرير مفصل عن الحادثة ومرسلها هو فريق سري يسمى mg-12 ويبدو ان اصحاب هذا الفريق كلفوا بمهمة اخفاء الموضوع والتعتيم عليه بكل الامكانات ومن الامور التي وردت في هذه الرسالة هو وجود 4 كائنات غريبة الشكل ( غير ارضية ) وجدوا اثنين منهما جثتين هامدتين بين حطام المركبة اما الكائنين الاخرين فقد ظهرا على بعد 3 كيلوا مترات من الحطام وقد ابدى احدهما مقاومة قبل القضاء عليه ، اما الصحفي الذي قام بتسريب هذه الرسالة مع الوثائق الخطيرة فقد وجد مقتولاَ بعد عملية التسريب ، ومن بين الوثائق التي نشرها ما يثبت صحة الرواية التي تحدثت عن مقابلة الرئيس ( ايزن هاور ) مع هذه الكائنات عام 1951م اي ان ما صرح به العالم الفيزيائي الشهيرالبروفيسور( لين ) عن مقابلة هذه الكائنات كان صحيحاَ. وقد اعلن البروفيسور ان لديه سراَ خطيراَ لكنه قطع وعداَ بعدم افشاءه الا بعد مرور عدة سنوات وهذا السر هو : ان في عام 1951 م هبط طبق طائر في احدى المطارات الحربية ونزل منه ثلاث كائنات تتكلم الانكليزية بطلاقة ! وطلبت هذه الكائنات مقابلة رئيس البلاد ! وتم الاتصال بالرئيس وبعد اربع ساعات جاء مرعوباَ برفقة ثلاثة من العسكريين الكبار لكن تم التعتيم على هذا الخبر ولا زال هذا السر قائما .
هنالك عدد كبير من التقارير التي تناولت مشاهدات غريبة وعجيبة وحتى مقابلات مع هذه الكائنات منذ 1947 م وقد التقط لها بعض الصور وسجلت افلام من جميع انحاء العالم حتى في الفضاء الخارجي اما وكالة ناسا فهي مخزن كبير من الاسرار . والا لماذا يصرفون المليارات من الدولارات على الحملات الاستكشافية الى المريخ ؟
من قتل رائد الفضاء (غريسون )في عام 1967م وما هي الملفات الخطيرة التي كانت بحوزته ؟! وبدلا من تشكيل فرق متخصصة للكشف عن الحقائق للناس لتستفاد البشرية عموما فانهم شكلوا فرق من القتلةالمأجورين والاشرار المتخصصين باعمال طمس الحقيقة وحرمان الشعوب منها لاجل مصلحة مجموعة قليلة جدا من المتنفذين هكذا تدفن الحقيقة بالاظافة الى العمليات المنظمة التي تهدف الى تكذيب الروايات ومصادر الصور والافلام ، وقتل الشهود اوالمسربين وغير ذلك من الاعمال القذرة وهنالك الكثير من الافلام الوثائقية التي تنتجهها مؤسسات علمية محترمة لها مصداقية كبيرة لكنها لا تخلو من بصماتهم الشريرة لو سال سائل لماذا يعتمون فالجواب هو صرح به عميل سابق في وكالة الاستخبارات الامريكية يدعى (جون ليبير ) الذي قال ان عملية الكشف عن هذه المعلومات لها وقع كبير على الشعوب وبالتالي له تاثير سلبي على البنية السياسية والاجتماعية والدينية والثقافية للمجتمعات البشرية وانه اضاف توجد اتفاقية دولية سرية بخصوص هذا الموضوع والجميع ملتزم بها ،و صرح ايضا انه توجد حملة سرية كبيرة تهدف الى اخماد هذه الفكرة تماما وازالتها عن الوجود . وهذه الحملة منظمة جدا ومدروسة بعناية فائقة وقد تسربت هذه الحملة الى شركات انتاج الافلام وقد اكد هذا العميل صحة ما ذكر عن هذه الكائنات فيما سبق بانها مؤلفة من ثلاثة انواع مختلفة ومواطنها مختلفة حيث تفصل بينها عدة مجرات.
النوع الاول يتخذ شكل اقرب الى الحشرات من الانسان. النوع الثاني قصير القامة ذو بنية مشابهة للانسان لكن حجم الرأس كبير جداَ.
النوع الثالث هو نحيل الجسم والاطراف ورأسه قريب لشكل المثلث.
ولدى السلطات الكثير من هذه الكائنات (الحية والميتة) موضوعة في مراكز خاصة مجهولة الهوية والعنوان .ولاجل اتباع هذا المبحث لتتم الفائدة وان كان على نحو الاختصار نذكر مجموعة من الحوادث التي حصلت في بعض انحاء العالم ومنها:
1- ما حدث مع السيدة (ماري كينغ) كان غريبا جدا ومهم جدا حيث ادعت ان مركبة فضائية هبطت بالقرب من منزلها الواقع في مزرعة نائية في شمال انكلترا والتي خرج منها ثلاث مخلوقات غريبة الشكل لكنها تتكلم لغتها بطلاقة وقد حملوها في مركبتهم وقاموا بزيارة المريخ ثم عادوا بها الى منزلها بنفس الليلة والمدهش في هذا الامر هو ان هذه المراة غير مثقفة لكنها قامت بوصف الاقمار الصناعية التي تدور حول الارض وصفتها بدقة كبيرة ومنها الاقمار الصناعية السرية التابعة لروسيا وامريكا والتي لاتظهر صورها للعلن ابدا وقالت بانها رات هذه الاقمارعن قرب من خلال نافذة المركبة وشيء اخر لم يجد لة احد تفسيرا منطقيا فقد تركت هذه المخلوقات على كتف المراة الايسر بقعة خضراء تضيء في الليل اما مكان هبوط المركبة ففيه اثار هبوط على الارض بالاضافة الى اثار احتراق واشعاعات لم يحددالعلم هويتها بعد اما العلماء الذين درسوا موقع الهبوط والذين دونوا اوصاف الاقمار الروسية والامريكية السرية لم يجدوا تفسيرا سوى ان يصدقوا كل كلمة قالتها .نكتفي بهذا المثال رعاية للاختصارمع العلم هناك الكثير من الحوادث التي لا يسعنا ذكرها هنا لعلنا نوفق الى طرحها في اعداد قادمة من صحيفتنا اذن وبعد ان ثبت وجود هذه المخلوقات سواء اكان ذلك عن طريق ما جاء عن رسول الله (ص) واهل بيته (ع) او ما قام باكتشافه العلم الحديث وصلنا للاجابة عن التسأ ول الذى طرح نفسه في بداية البحث من هو الذى يقوم بأيصال الدين الاسلامي لتلك المخلوقات الفضائية ؟ اقول قبل الاجابة لابد من ذكر مقدمة قصيرة وهي ان هناك شخص معد من قبل الله سبحانه وتعالى لاتمام ما جاء به الانبياء والرسل وما بشروا به اممهم وبا لاخص اتمام ما جاء به رسول الله (ص) من حيث تطبيق مبادئ الدين الاسلامي في كل انحاء الارض واقامة العدل في كل مكان وبعد ان يكون قد انهى مهمته في اصلاح الداخل وهو الارض وبسط العدل فيها يتوجه الى الخارج وهو الفضاء الخارجي لايصا ل الدين الاسلامي ونشره في تلك العوالم وبين تلك المخلوقات فأن سياسة اهل البيت (ع) ومسيرتهم في نشر الدعوة الاسلامية والدين الحنيف كانت قائمة ومنذ البدء حينما تسلم امير المؤمنين (ع) امر الامة على اصلاح الداخل وعدم الانشغال عنه بالفتوحات التي سببت للامة انهيارها حيث راح الخلفاء يهتمون بتوسيع رقعة البلاد الاسلامية واهملوا امر الداخل بينما نلاحظ ان امير المؤمنين (ع) كان يعمل عكس ذلك حيث ركز على اصلاح داخل البلاد الاسلامية كما قلنا واصلاح مافسد منها لكي تكون امة قوية يسودها العدل والانصاف وهذا ماسوف يقوم به الامام المهدي (ع) حيث انه بعد ان يطهر الارض من الظلم والظا لمين وينشر العدل والسعادة في ربوعها يتوجه لغزو الفضاء وتلك المخلوقات الفضائية التي تعيش فيها لينشر فيها الدين الاسلامي فقد ورد في بصائر الدرجات عن الباقر (ع) قال:ذخر لصاحبكم الصعب .قال .قلت وماالصعب ؟قال من سحاب فيه رعد وبرق وصاحبكم يركبه .اما أنه سيركب السحاب ويرقى في الاسباب اسباب السماوات السبع والارضين السبع خمس عوامر واثنتان خراب .فأنه سلام الله عليه سوف يسخر له الله السحاب والرعد والبرق وان هناك خمس عوامر اي ان فيها خلق من خلق الله جل وعلا يقوم الامام المهدي (ع) بغزوها ونشر الدين الاسلامي فيها.
[/u]


الموضوع من فكر السيد أبي عبد الله الحسين القحطاني[/u]

الأحد، 25 نوفمبر 2012

إثبات بطلان دعوة احمد البصري من خلال طرحه السخيف لمسألة الرجعة

إثبات بطلان دعوة احمد البصري من خلال طرحه السخيف لمسألة الرجعة







إثبات بطلان دعوة احمد البصري

من خلال طرحه الســـــــــــــــخيف لمســـــألة الرجعـــــة


إثبات بطلان دعوة احمد البصري خلال طرحه السخيف لمسألة الرجعة

إثبات بطلان دعوة احمد البصري خلال طرحه السخيف لمسألة الرجعة






إثبات بطلان دعوة احمد البصري خلال طرحه السخيف لمسألة الرجعة







الحمد لله الذي نصب لنا الميزان لمعرفة الحق من بين ما يتفوه به الأوثان والصلاة والسلام على اشرف الأنام محمد وعلى آله محطمي الأصنام , واللعن الدائم على أعدائهم وظالميهم من الأولين والآخرين آمين يا رب العالمين .
وبعد ...

لقد بين آل المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) جملة من المسائل التي يعرف بها صاحب الدعوة المحقة في آخر الزمان , ومن هذه المسائل بل من أعظمها هي معرفة الداعي لعظائم الأمور من
الرجعة وأشباهها , حيث جاء عن المفضل بن عمر أنه قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول : (( إن لصاحب هذا الأمر غيبتين يرجعفي أحدهما إلى أهله والأخرىيقال مات أو هلك في أي واد سلك، قلت : كيف نصنعإذا كان ذلك ؟
قال: إن إدعىمدع فاسئلوه عن تلك العظائم التي يجيب فيهامثله )) .


وقد وصف خبر آخر الرجعة بأنها من العظائم التي سيكون العلم بتأويلها وحقيقتها في زمن القائم (عجل الله فرجه الشريف) تحديداً , فعن زرارة قال : سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها ، فقال : (( إن هذا الذي تسألوني عنه لم يجيء أوانه ، وقد قال اللهعز وجل : بَلْ كَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّايَأْتِهِمْ تَأويلُهُ))
وقد توجه نفس السؤال للإمام الباقر (عليه السلام) فقال : (( إن هذا الذي تسألون عنه لم يأت أوانه , قال الله : بَلْكَذَّبُواْ بِمَا لَمْ يُحِيطُواْ بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْتَأويلُهُ )) .


من هذه المقدمة البسيطة بعباراتها العظيمة بمعناها نفهم أن الداعي لابد أن يكون على علم بتأويل الرجعة , لكونها من عظائم الأمور التي لا يجيب عنها إلا من هو أهلاً للإجابة , وسوف تكون أجابته محلاً لتوثيقه أو لبيان بطلان دعوته وسخافتها .
وقد يتوجه إلينا إشكال مفاده : (( كيف ستعرفون صحة الجواب من الداعي فربما يعطيكم احد الدجالين جواباً وتظنون انه الصواب وما هو إلا كذب وافتراء ؟! )) .

نقول : إن لصحة الجواب علامات أهمها حل التعارض والتناقض الموجودة في مسألة الرجعة , ولعل أهمها هو قلة أنصار الإمام المهدي (عجل الله فرجه) مع القول برجوع 120 ألف نبي مع خيار أنصارهم ! بل العدد سيتضاعف بكثير لو أضيف إليهم الرسل والصالحين من أنصارهم ! والأمر يزداد بكثير حين تعرف بان خيار الشيعة الذين ماتوا أو استشهدوا منذ زمن الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) والى يومنا هذا سيرجعون مع القائم (عجل الله فرجه) ! , هذه المسألة لا تنسجم مع قلة أنصار الإمام المهدي (عجل الله فرجه) والتي وصفتها الروايات وأكدت عليها ...
هذا من جهة ومن جهة أخرى أن يكون جواب الداعي لا عوج له , والعوج هو مخالفة الثوابت المروية في أخبار الائمة (عليهم السلام) , فأن ثبتت المخالفة ضرب بالطرح عرض الجدار , إذ لابد من موافقة الطرح لقول المعصومين (عليهم السلام) وأن لا يكون بخلاف قولهم , وفي مثل هذه الحالة يثبت دجل المدعي وضلالته .
أخي القارئ الكريم لقد توجهت الكثير من الأسئلة للأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) وقد صدق وآمن العديد من المؤمنين بصحة جواب حجج رب العالمين (عليهم السلام) دون العلم المسبق بماهية الجواب , فكيف آمن السابقين ؟!
نقول : لابد أن يكون جواب الحجة المبعوث من الله لا عوج له , فلا يمكن أن يكون جواب الحجة مناقض ومعارض لجواب الحجج السابقين , فما بعث الله رسولا إلا كان مصدقاً للحجج السابقين (عليهم السلام) , قال تعالى : (( ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ )) , وقال تعالى : (( ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ )) , وقال تعالى : ((ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ)) , وقال تعالى : (( ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ )) .

والنصوص بهذا المعنى كثيرة , فينتج مما تقدم أن الحجة المبعوث لابد أن يقيم الحجة على الناس , وحجة الله هي الحجة الواضحة , وإلا ما سميت حجة من الأساس , ومن هنا أخواني الأعزاء يكون لدينا فهماً مجزي لكيفية معرفة صدق المدعي من كذبه ...

أخواني الأعزاء لقد ناقشنا أتباع البصري في أكثر من منتدى وكنا نطالبهم بالتطرق لمسألة الرجعة في كل نقاش , ولكن كان التهرب منهم واضح للعيان , ولعل هذه المطالبة قد وصلت للبصري نفسه وقد أحيطت به الروايات الدالة على أن الداعي لابد أن يُعرف بجملة من المسائل منها مسألة العلم بالرجعة , فلم يجد البصري بداً من المماطلة لسنوات , ولكن لكثرة الأسئلة رضخ للواقع , مما دعاه لطرح تأويلاً للرجعة مؤخراً , وأنا شخصياً كنت مشتاقاً لأسمع الطرح لأنني على يقين ببطلان دعواه وضلالته وكل دجال ضال لابد أن يطرح السخافة والاعوجاج حاله كحال مسيلمة الذي أصبح أضحوكة بقرآنه الذي ابتدعه , وهذه المسألة – أي طرح السخافات – من السنن التي تجري مع الكذبة والدجالين ...

بعد ما تقدم نأتي الآن أخواني الأعزاء لمعرفة ما طرحه المدعو أحمد البصري في أمر الرجعة , حيث بين في كتاب ((الرَّجْعَة ثالثُ أيّامِ اللهِ الكُبْرَى)) وهذا الكتاب عبارة عن أسئلة وجهت للبصري وتمت إجابتها , والكتاب من إعداد ((علاء السالم)) .

قبل كل شيء نحب أن نبين بان أحمد البصري مخطئ حتى في عنوان الكتاب ! حيث انه سمى الرجعة بأنها ثالث أيام الله الكبرى , ولا اعرف كيف وصفها بأنها ثالث الأيام والحديث الشريف الوارد عن الإمام الصادق عن أبيه (عليهما السلام) ، أنه قال : ((أيام الله عزوجل ثلاثة : يوم يقوم القائم ،ويوم الكرة ،ويوم القيامة))

إن هذا الحديث قد نقله البصري في كتابه , ومع علمه بهذا الخبر قال بان الرجعة هي ثالث الأيام !! والرواية وصفت الرجعة بأنها اليوم الثاني كما هو واضح من الحديث , فما بالك أيها القارئ العزيز أن يخطي المؤلف حتى في أسم كتابه !! هل لمثل هذا علم أو تبحر في العلوم ؟!

قبل أن نتعرف على ماهية الرجعة التي طرحها البصري لابد من انتقاد التعريف بالرجعة فهو مخطئ في تعريفه للرجعة أيضاً , حيث يقول - بعد أن سُئل عنها - ما هذا نصه : (( الرجعة اسمها دال عليها وفقك الله ، هي رجعة أي أنها إعادة ، أناس ماتوا يعودون ،امتحان انتهى يعاد ،أيام مضت تعاد )) ص5

نقول : إن هذا التعريف ما هو إلا خطئ جسيم , حيث انك تقول بان الرجعة هي امتحان انتهى يعاد وأيام مضت تعاد !! وهذا لغط غير منطقي بالمرة وغير متوافق مع الأخبار المروية , حيث أن الهدف الأساسي من الرجعة هو للقصاص من الجناة والمجرمين , وهذا القصاص سيكون على يد المظلومين في الأيام الخالية , فأننا حين نتحدث عن رجعة الحسين (عليه السلام) وعن رجعة يزيد وغيره من الطغاة لا نتحدث عن رجعة تلك الأيام كما تقول ولا نتحدث عن رجعة امتحان سابق , بل إن الهدف من الرجعة هو ليس عودة الامتحان وعودة تلك الأيام وإلا ما هي فائدة عودة تلك الأيام وتلك المأساة مرة أخرى ؟! فلا فائدة من هذه الرجعة أبداً , بل الحق أن الرجعة ليست امتحان بالمطلق كما إنها لا تُشبه بعودة لأيام خلت , وذلك لان أيام الرجعة مختلفة كلياً , فالمظلوم سيكون هو المنتصر والظالم سيكون الخاسر والقضية محسومة للمظلومين والمستضعفين , فكيف يصح تشبه الرجعة بعودة الأيام والامتحانات الماضية , لابد أن تتعقل الكلام قبل أن تطالب العقلاء بالتعقل ...

يقول احمد البصري : (( فعالم الرجعة عالم آخر لابد أن يُغفل الله من يدخله فيه عن حاله السابق ؛ ليدخل الجميع للامتحان بعدالة ويعطوا نفس الفرصة للفوز والخسارة )) ص 40


نقول : إن تنزلنا وقلنا بأن الرجعة هي عودة لامتحان سابق , فهل ستعطى نفس الفرصة للفوز والخسارة في الامتحان كما تقول ؟! وهنا الاحتمال وارد في كلامك بإمكان قتل الحسين (عليه السلام) من جديد وسبي عياله ! وبإمكان فوز الظلم وتقهقر الحق وأتباعه ! وهذه المسألة لو تكررت كما تقول فما الفائدة منها يا ترى ؟! هل سيفرح المؤمنون بالخسارة وبالظلم مرة أخرى !؟ أم سيرثون الأرض وهم قد خسروا النزال ؟؟!!

إن هذا الكلام مما لا دليل عليه إطلاقاً اقسم بذلك , بل إن كل الأخبار تقول بان الأمر في الرجعة محسوم للحق ولأتباع الحق وأنهم سيرثون الأرض في رجعتهم ...

كما أن هذا الكلام الذي قاله البصري في ((ص 40)) قد ناقضه في ((ص 21)) ! حيث قال هناك ما هذا نصه : (( ﴿وإليه ترجعون﴾ : إلى الله سبحان هوتعالى في الرجعة ، أي ليجازي الصالحين بصلاحهم ، والظالمين بظلمهم في الرجعة ( من محض الإيمان محضا ومن محض الكفرمحضا ) كما ورد عنهم ع ،فيكال لكل ظالم كيله،ويكال لكل صالح كيله ، فينتقم الله للأنبياء والمرسلين والأئمة من الظالمين الذين محضوا الكفر محضاً)) ص21


نقول : كيف يستقيم هذا المعنى مع كلامك الذي قلته في ((ص40)) ؟؟!!فهنالك قلت بان الفرصة متاحة للطرفين للفوز والخسارة وهنا تقول أن الله سيتدخل في الرجعة ليجازي الصالحين بصلاحهم والظالمين بظلمهم !! فأين هو الصواب يا معصوم ؟؟!! هل ستكون الفرصة متاحة للفوز والخسارة لكلا الطرفين أم سيتدخل الله لينصر أوليائه في الرجعة ؟؟!!
وهنا أقول لك مرة أخرى تعقل الكلام الذي يخرج منك , والحقيقة أنك معذور في تناقضك لان هذا الموضوع لا يحله من هو مثلك أبداً بل لابد من شخص إلهي يبين الحق فيه من الأباطيل الذي عكف أمثالك على طرحها للناس لأجل إضلالهم ...

نعود الآن إلى ماهية الرجعة التي طرحها البصري , في الحقيقة أن الرجعة عند البصري رجعتان , الأولى وهي ((الرجعة بالمثل)) وهي في زمن القائم (عجل الله فرجه) ويعني بها رجعة من هو مثال للحسين (عليه السلام) من حيث المبدأ, والثانية هي ((الرجعة بالمصداق)) وهي لا تحدث في عالمنا هذا بل لها عالم خاص سماه بـ ((عالم الرجعة)) , وهذا العالم كما يزعم يقع في السماء الأولى وهي سماء الرجعة ولهذه السماء قوانين تخالف قوانين دنيانا هذه لأنها عالم آخر كما يقول , فالحسين (عليه السلام) في رجعته يرجع في ذلك العالم بروحه وله جسد يناسب ذلك العالم وليس بجسده الدنيوي , لان قوانين ذلك العالم تخالف قوانيننا أي قوانين الدنيا التي وضعها الله تعالى .
كل ما تقدم كان ملخصاً لما زعمه أحمد البصري , ولأجل هذا لابد من مناقشة الرجعتان التي طرحها في كلامه ولهذا سنفصل الكلام في نقطتين :




أولا : مناقشة البصري في ((الرجعة الأولى)) أي الرجعة بالمثل :



يقول البصري : (( الرجعة رجعتان : رجعة في قيام القائم بِمثَلهم ، ورجعة في عالم الرجعة "الأولى" بأنفسهم وبأجساد تناسب ذلك العالم بعد أن ينسيهم الله حالهم والامتحان الأول والثاني ))

نقول : هذا كلام ليس عليه دليل مطلقاً وكل ما تأولته ليس في محله أبداً , حيث إن الروايات بينت بان الحسين (عليه السلام) سيرجع وقد تحدثت الأخبار قائلة : ((ويقبلالحسين عليه السلام في أصحابه الذين قتلوا معه)) وهذا الحديث لا يتناسب مع قولك بان للحسين (عليه السلام) مثيل يمثله في زمن القائم (عجل الله فرجه) وأي إنسان سيمثل الحسين (عليه السلام) يا ترى ؟؟!! ثم كيف سيرجع نفس العدد الذين قتلوا معه وهل لكل واحد منهم مثل ؟؟!! كما أن الأخبار قالت : ((يرجع إليكم نبيكم صلى الله عليه وآله)) فمن هو نبينا ؟! هل سيمثله شخص ما ؟! غير المهدي (عجل الله فرجه) ؟!!
هذا ومع امتناع ما تقدم من الكلام يبقى أن هذه المسألة ليست بجديدة فقد طرحها العديد من الرجال السابقين , بل العديد من الشعراء الذين وصفوا بعض الرجال بالحسين (عليه السلام) , بمعنى أن مبدأهم هو مبدأ الحسين (عليه السلام) وموقفهم هو كموقف الحسين (عليه السلام) , وقد جسدوا قصائدهم وأشعارهم بذلك , وكما أن التاريخ يشهد بان العديد من الرجال قد وصفوا بأنهم مثل الحسين ( عليه السلام) في الموقف والأفعال , فإذا كان موضوع الرجعة يعلم به حتى الشعراء فمن التفاهة أن نسأل عنه القائم (عجل الله فرجه) , كما أن وصف الرجعة بأنها من عظائم الأمور لا يبقى له وجود ولا مبرر , وكيف يبقى وقد استطاع الشعراء العلم بالرجعة وتحصيل كيفيتها !! , وهي الرجعة بالمثل أو المبدأ كما يقول أحمد البصري , فكم منا قد سمع وشاهد أناس يطلق عليهم لقب (حسين العصر) فهل سنقول بأن مخترع هذا اللقب هو عالم بالرجعة وكيفيتها ؟ وهذا ينتج بأنه المهدي الموعود ؟؟!!

لقد تعود البصري على السرقة والخداع فهو يسرق مواضيعنا وينشرها في جريدته المسماة بالصراط المستقيم , وهذه المرة يسرق موضوع قد طرح مسبقاً ويلونه بألوان أخرى ويطرحه على انه تلقاه من أبيه (المهدي المنتظر) ولا ندري كيف يقبل من يدعي ألقاب تكاد تسجد لها كما يفعل البصري كيف يقبل أن يسرق موضوع قد كثر من طرحه وتبناه .
إن الأخبار الشريفة قد بينت رجعة أناس إلى الدنيا ولم تقل برجعة مبدأهم أو موقفهم أبداً , كما أن رجعة المبدأ والموقف ليس بالأمر العظيم حتى يوصف بــ (( عظائم الأمور )) كيف يوصف بهذا الوصف والتأريخ يشهد بالكثير من المواقف التي تشابه إلى حد كبير مواقف الائمة (عليهم السلام) من حيث الظاهر , ولا يمكن القول مع هذا الفرض بتحقق الرجعة في أكثر من زمان سابق ! ولو قلنا بهذا لم تعد الرجعة مخصوصة بآخر الزمان أبداً , بل هي في كل زمان , حيث يوجد هنالك خير وشر ويمكن تشبيه الخير وتمثيله بالائمة (عليهم السلام) وتشبيه الشر بأعدائهم , ويعني هذا بان الرجعة أصبحت في كل جيل من الأجيال وخرجت من كونها في آخر الزمان فتأمل عزيزي القارئ .
إن ما يؤكد كون البصري قد سرق موضوع ((الرجعة بالمثل والمبدأ)) من الشعر والشعراء هو اعترافه بذلك حيث أنه ضرب مثلاً من قول الشعراء وذلك أثناء حديثه عن الرجعة بالمثل والمبدأ وإليك ما قاله بالنص : ((كالشاعرالحسيني يصف نزول علي الأكبرإلى ساحة المعركة فيقول ما معناه : إن محمدا نزل إلى ساحة المعركة ؛ وذلك لشدة شبه علي الأكبر خَلقا وخُلقا برسول الله محمد )) ص34

من هذا الكلام يتبين إن محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) قد رجع أكثر من مرة إلى الحياة الدنيا , كما انه ينتج بان الرجعة ليست محصورة في آخر الزمان بل هي متكررة في كل زمان كما قلنا , وإذا كان كذلك فما الداعي من القول بأنها أحدى الكُبر ؟! قال تعالى : ((ﯶ ﯷ ﯸ )) , وقد جاء في بصائر الدرجات عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر (عليه السلام( في حديث طويل إلى أن قال : (( ... وقوله ( إنها لإحدى الكبر نذير للبشر ) يعني محمدا صلى الله عليه وآله نذير للبشر في الرجعة ))
فكيف يستقيم هذا المعنى ونبينا الخاتم (صلى الله عليه وآله وسلم) قد رجع بالمثل في واقعة كربلاء !!! , فما هو الداعي من وصف الرجعة بأنها أحدى الكُبر ؟؟!! وهي قد تحققت في أكثر من زمان ومكان سابق , في الحقيقة لا يبقى أي معنى للرجعة في هذه الحالة ...
ومما تقدم يثبت بطلان ما ادعاه البصري في أمر ((الرجعة بالمثل)) والتي وصفها بأنها الرجعة الأولى وقد تبين بأن هذا الطرح لا يسمى رجعة أبداً لأننا موعودون برجعة أناس وليس برجعة المبدأ والمثل ... كما أننا قد بينا بأن الرجعة مخصوصة بآخر الزمان ولا يمكن القول بان الرجعة حدثت في أزمان سابقة كمثال الشعر الذي أستدل به البصري !! ولعمري كيف يستدل إمام معصوم – كما يزعم البصري - بقول الشعراء في إثبات أمر عقائدي عميق كمسألة الرجعة .




ثانيا : مناقشة البصري في مسألة الرجعة الثانية التي تحدث في سماء الرجعة كما يزعم :



يقول البصري بان لهذه الرجعة عالم خاص بها فهي لا تحدث في عالمنا هذا الذي نعيش فيه - أي عالم الدنيا - أبداً , وهذا نص كلامه : (( إن عالم الرجعة عالم آخر غير هذا العالم الذي نعيشه ، وهذا واضح من خلال الروايات ، فمثلا : الروايات الدالة على أنه عالم آخر من خلال منافاة صفات عالم الرجعة لهذا العالم كأن يعيش الإنسان مدة طويلة أو يولد له عدد كبير ، وأيضا النص القرآني في الرجعة وأنها حياة بعد موت ، فكيف ستكون الحال والناس ترى أن هناك من يخرجون من القبور أمام أعينهم وبأعداد كبيرة ، فأين الامتحان ولماذا إذن يتمرد بعض الناس ؟! )) ص16

إن الواضح من كلام البصري هو إن الرجعة لها عالمها الخاص وهو غير عالمنا هذا حيث أن حدوث الرجعة في عالمنا هذا غير مقبول عقلاً لان هنالك رواية تقول إن الإنسان سيعيش مدة طويلة وسيكون له العديد من الأولاد ...
نقول : هذا رد للنصوص بلا دليل معتبر , فما هو المانع عقلا بان يعود المظلومين ليملكوا في الأرض ويرثوها وهم الوارثين ؟! قال تعالى : ((ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ )) .
وقد جاء تأويل هذه الآية الكريمة في قول أمير المؤمنين عليه السلام : (( لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها ، وتلا عقيب ذلك : " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ")) .
وما يؤكد أن تأويل هذه الآية الكريمة يكون في الرجعة هو ما جاء عن المفضل بن عمر حين سأل الإمام الصادق (عليه السلام) عن أمر المهدي (عجل الله فرجه) , والحديث طويل نأخذ منه محل الشاهد حيث قال (عليه السلام) : ((ثم يظهر الحسين عليه السلام في اثني عشر ألف صديق واثنين وسبعين رجلا أصحابه يوم كربلا ، فيا لك عندها من كرة زهراء بيضاء . ثم يخرج الصديق الأكبر أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وينصب له القبة بالنجف ، ويقام أركانها : ركن بالنجف ، وركن بهجر ، وركن بصنعاء ، وركن بأرض طيبة ، لكأني أنظر إلى مصابيحه تشرق في السماء والأرض ، كأضواء من الشمس والقمر ، فعندها تبلى السرائر ، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت إلى آخر الآية .
ثم يخرج السيد الأكبر محمد رسول الله صلى الله عليه وآله في أنصاره والمهاجرين ، ومن آمن به وصدقه واستشهد معه ، ويحضر مكذبوه والشاكون فيه والرادون عليه والقائلون فيه أنه ساحر وكاهن ومجنون ، وناطق عن الهوى ، ومن حاربه وقاتله حتى يقتص منهم بالحق ، ويجازون بأفعالهم منذ وقت ظهر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى ظهور المهدي مع إمام إمام ، ووقت وقت ، ويحق تأويل هذه الآية " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ، ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون )) .

أذن لابد من وراثة الأرض , والسؤال هو من سيرث الأرض غير الرسول والائمة (عليهم صلوات الله وسلامه) ومعهم الأنبياء والمرسلين والصالحين ممن محض الأيمان محضاً , وهذه الوراثة لابد أن تكون في الأرض ولهذه المسألة شواهد عديدة سنذكرها بعد أن نبين نكتة مهمة وهي : أنه ورد في الأخبار بان القائم (عجل الله فرجه) سيزوج أصحابة أربعين امرأة أي لكل واحد منهم , وهذا غير السبايا التي ستكون في الحروب , وأن القائم (عجل الله فرجه) سيمسح على ظهور أصحابة فيعطى الرجل قوة أربعين رجل .. ومن هذا ينتج بأن النفر الواحد في زمن القائم (عجل الله فرجه) سيتزوج العديد من النساء , كما نفهم من الروايات بان الأيام ستطول والأعمار أيضاً وترجع على ما كانت عليه في الزمن الأول . فما هو المانع من ولادة العديد من الأبناء للشخص الواحد فان لكل واحد منهم سيكون عدة زوجات ربما أكثر من أربعين أو خمسين أو أكثر لو وزعت السبايا أيضاً عليهم ... ولو قلنا أربعين أمرآة فقط , فان الواحدة منها تستطيع أن تنجب عدد كبير من الأولاد ... نحن في دنيانا هذه وبالأسباب الطبيعة التي يتحلى فيها عالمنا الحالي يستطيع أي فرد بان يكون له العديد من الأولاد إذا تزوج أربعين أمرآة .. فكيف والأمر سيكون بتدخل صاحب العصر (عجل الله فرجه) وبمسحة لأظهر أصحابة ..!؟
إننا لو قلنا بان واقعنا ودنيانا هذه غير ملائمة للعيش بأعمار طويلة وإن هذه المسألة غير واردة في قوانين هذا العالم , فأن هذا الأمر يتطلب القول بأن نوح (عليه السلام) لم يكن في عالمنا هذا بل كان في عالم آخر تتوفر فيه القوانين القابلة لان يكون عمر نوح (عليه السلام) قرابة الألف عام على أقل تقدير .. كيف تمكن نوح (عليه السلام) من العيش حتى وصل إلى هذا المعمر والقوانين لا تسمح بذلك ..!! لا يصح هذا الأمر في هذه الدنيا كما يقول أحمد البصري .. كما أن الإمام المهدي (عجل الله فرجه) قد عاش لفترة طويلة أيضاً .. أفلا تسأل أبيك كيف عاش هذه الفترة أليس هو أبيك كما تقول فسأله وقل له : يا أبتي كيف مكثت كل هذه الفترة وقوانين دنيانا لا تسمح بذلك ؟؟!!
وبعيداً عن خزعبلات البصري فأن الأمر يصح للجميع وليس الإمام المهدي (عجل الله فرجه) وحدة وذلك لو تبدلت الأرض بغير الأرض والسماوات وهذا الأمر سيكون في زمن القائم (عجل الله فرجه) وسيأتي اليوم الذي ترجع الدنيا على ما كانت عليه كزمن نوح (عليه السلام) ليعيش الناس لفترات طويلة فأن الأمر في زمن نوح (عليه السلام) لم يكن محصوراً به فقط , بل أن قومه كانت أعمارهم مقاربه لعمر نبي الله نوح (عليه السلام) فلم يكن الأمر بعجزة لنوح (عليه السلام) وحدة فتأمل .

نعود الآن لنذكر الأدلة الدالة على رجوع الأنبياء والصالحين إلى عالم الدنيا , وسنقتصر على بعضها لان الأدلة الروائية كثيرة نذكر بعضاً منها فيما يلي :




أولاً : إن الائمة والأنبياء والصالحين سيرجعون إلى عالمنا أي عالم الدنيا وسيقتصون من ظالميهم :



لهذه المسألة شواهد عديدة منها :

1- ما جاء عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : (( إن أول من يكر إلى الدنياالحسين بن علي عليهما السلام وأصحابه ، ويزيد بن معاوية وأصحابه فيقتلهم حذوالقذة بالقذة ، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام : {ثُمَّ رَدَدْنَا لَكُمُالْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَوَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيراً } )) .

وشاهد هذا الخبر إن الإمام الحسين (عليه السلام) سوف يكر في الدنيا وسيقتص من قتلته ومن ظالميه بيده , وهذا يدل على حرب ستقع بينهما وسيكون المنتصر هو الحسين (عليه السلام) , ونركز في الخبر إن الرجوع يكون لهذه الدنيا , وليس هنالك دليل على أن هنالك دنيا غير هذه الدنيا أن أردت أن تتأول الكلام فلا مخرج من هذه المسألة فتأمل عزيزي القارئ .

يقول البصري : ((فالعقل والواقع لايقبل أن هذا يكون في هذه الدنيا بحدودها هذه)) .

نقول : كيف ترد النصوص بحجة عدم قبولها عقلاً ؟! ما فرقك عن المجتهدين يا ترى ؟ ثم ما هو الدليل على وجود دنيا غير هذه الدنيا يا ترى ؟!
تأمل أخي القارئ , بأننا لا نقول إن قضية الرجعة ليس فيها تناقض وتعارض , نعم فيها ما فيها وهي من أصعب المسائل المستحيلة الحل إلا لمن ألهمه الله تأويلها ولا يكون هذا إلا في القائم من آل محمد (عجل الله فرجه) , ولكن ما قاله البصري بعيد جداً عن الحق وتناقض فضيع , إذ كيف يمكن تصور رجوع الحسين (عليه السلام) في غير عالمنا هذا وما فائدة رجوعه في عالم آخر !! بل إن ما طرحه البصري لا يسمى برجعة مطلقاً لأنك حين تقول رجعة لابد أن تتحقق بمعناها أي رجوع الشخص إلى مكان كان فيه من قبل , فالحسين (عليه السلام) كان في عالمنا هذا ولا تتحقق رجعته إلا برجوعه إلى هذا العالم وليس إلى عالم آخر !!
سأقرب المسألة أكثر , لو غادر شخص معين من نقطة (( أ )) إلى نقطة (( ب )) فأنك حين تقول برجعته لابد من رجوعه إلى النقطة (( أ )) أما في حالة ذهابه إلى نقطة أخرى ولتكن (( ج )) فأنه في هذه الحالة قد ذهب إلى نقطة أخرى غير النقطة الأولى ولا تسمى هذه الحالة رجعة مطلقاً بل تسمى ذهاب إلى نقطة أخرى !! فتأمل تناقض البصري حيث أنه يقر - وجميعنا كذلك - بان الائمة والأنبياء (عليهم السلام) كانوا في الأرض – أي في عالمنا هذا - وهي نقطة (( أ )) , وقد مات من مات منهم وأستشهد آخرون , أي أنهم قد انتقلوا إلى بارئهم أي أنهم انتقلوا إلى النقطة (( ب )) فأنهم حين يذهبون بعد ذلك إلى ((عالم الرجعة)) أو إلى ((سماء الرجعة)) - كما يحب البصري تسميتها – وهي غير عالمنا هذا فأنهم قد ذهبوا إلى النقطة (( ج )) فهل يسمى هذا الانتقال (( رجعــــــــــــــــــــــة )) !!

يا من تخاطب العقلاء عليك أولا أن تتعقل الكلام الذي يخرج منك - إن كان لك عقل - ثم بعد ذلك تطالب العقلاء بالتعقل في قضية الرجعة .

2- عن أبي الجارود عمن سمع علياً (عليه السلام) يقول : (( العجب كل العجب بين جمادي ورجبفقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تعجب منه ؟
فقال : ثكلتك أمك وأي عجب أعجب من أموات يضربون كل عدو لله ولرسوله ولأهلبيته وذلك تأويل هذه الآية (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَاتَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ قَدْ يَئِسُوا مِنَالْآخِرَةِ كَمَا يَئِسَ الْكُفَّارُ مِنْ أَصْحَابِ الْقُبُورِ)) ...))

وعنه (عليه السلام) أيضاً أنه قال : (( يا عجباً كل العجب بين جمادي ورجب , فقام صعصعة بنصوحان العبدي فقال له : يا أمير المؤمنين ما هذا العجب الذي لا تزال تكرره فيخطبك كأنك تحب ان تسأل عنه ؟
قال : ويحك يا صعصعة ما لي لا أعجب من أمواتيضربون هامات الأحياء من أعداء الله وأعدائنا فكأني انظر إليهم وقد شهروا سيوفهم على عواتقهم يقتلون المشككين والظانين بالله ظن السوء والمرتابين في فضل أهل البيت (ع) .
فقال صعصعة : يا أمير المؤمنين أموات الدين أم أمواتالقبور ؟
قال : لا والله يا صعصعة بل أموات القبور يكرون إلى الدنيا معنالكأني انظر إليهم في سكك الكوفة كالسباع الضارية شعارهم يالثاراتالحسين )) .

من الخبرين الشريفين يتبين للقارئ العزيز عدة مسائل منها رجعة الأموات في عالمنا هذا وقتالهم الظالمين وأعداء آل محمد , والسؤال هنا أين سيقع القتال ؟
الجواب : في الكوفة .
نتوجه الآن للبصري ونقول هل الكوفة في سماء الرجعة أم أنها في دنيانا هذه , فأننا لو سلمنا بأن الرجعة ستكون في (( سماء الرجعة )) كما تقول , فكيف نسلم بان الكوفة التي طالما زارها الشيعة وعرف مكانها كافة المسلمين وغير المسلمين كيف نسلم بأنها في (( سماء الرجعة )) ؟؟؟!!! هل نغمض أعيننا ونكذب كل من قال بان الكوفة تقع في العراق ونقول أن الكوفة تقع في سماء الرجعة ؟!!!!!
هل يعقل هذا الكلام يا ترى , ولا أدري إلى متى تبقى تضحك على عقول الناس...؟؟!!
في الواقع الروايات التي تذكر رجوع الائمة والأنبياء (عليهم السلام) إلى أماكن معينة كثيرة يمكن مراجعتها في أحاديث الرجعة .

ثم لو سلمنا وقلنا بان الرجعة ستكون في ((عالم الرجعة)) فهل في ذلك العالم وجود لأناس أحياء ؟ أي بمعنى أن الائمة والأنبياء (عليهم السلام) حين رجوعهم هل سيرجعون إلى ذلك العالم ويجدون فيه أناس أحياء فيقومون بضرب أعناقهم ؟! لان أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول : ((ما لي لا أعجب من أمواتيضربون هامات الأحياء)) فالصالحين حين رجوعهم سيجدون أعداء الله أحياء في ((عالم الرجعة)) وليس بأموات راجعين إلى ذلك العالم ؟!
وفي الحقيقة بان هذه المسألة أيضاً من العظائم التي تخص الرجعة , فأن سلمنا بما يقول البصري فأن الأمر يتطلب وجود الظالمين في عالم الرجعة على قيد الحياة أما الصالحين فأنهم سيرجعون بعد الموت ؟! والسؤال هنا كيف وصل الظالمين إلى ذلك العالم وبقوا على قيد الحياة ينتظرون أولياء الله ؟؟!!




ثانياً : الإمام المهدي عج سيكون مع من سيرجعون ولو كانت الرجعة في غير عالمنا فأن المهدي أيضاً في غير عالمنا هذا !!



في الواقع إن من تناقضات كلام احمد البصري حول الرجعة ومعارضته لثابت الأخبار هو رجعة الائمة (عليهم السلام) مع القائم من آل محمد (عجل الله فرجه) الشريف , ولو قلنا وسلمنا بما طرحه البصري من كون الرجعة تحصل في عالم خاص بها وهو كما عبر عنه (( عالم الرجعة )) أو (( سماء الرجعة )) فأن هذا الأمر يتطلب حضور المهدي (عجل الله فرجه) معهم أيضاً أي في عالم الرجعة , لان الروايات أشارت إلى كون الرسول والائمة (عليهم الصلاة والسلام) سيقاتلون مع المهدي عج بل الأكثر من هذا حيث إن الإمام الحسين (عليه السلام) هو من يغسل المهدي (عجل الله فرجه) ويواريه الثرى .
نحن إن سلمنا بكون الرجعة لها عالم آخر وهو غير عالمنا هذا فأن الأمر يتطلب مع هذا التسليم ظهور المهدي (عجل الله فرجه) في ذلك العالم وليس في عالمنا هذا , كما أن الأمر يتطلب ظهورك أنت مدعي اليمانية في ذلك العالم أيضاً فماذا تفعل في عالمنا هذا والإمام في عالم آخر ؟؟!!
هذا تناقض فضيع قد أوقع نفسه فيه وما يؤكد كلامنا هو ما ورد عن الصادقين من آل محمد (عليهم السلام) في هذا الأمر تحديداً عدة روايات منها :

1- عنه أبي عبد الله (عليه السلام) أنه قال : (( ويقبل الحسين عليه السلام في أصحابه الذين قتلوا معه ، ومعه سبعون نبياً كما بعثوا مع موسى بن عمران ، فيدفع إليه القائم عليه السلام الخاتم ، فيكون الحسين عليه السلام هو الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه ويواريه في حفرته )) .

هذا الخبر يؤكد بان الإمام الحسين (عليه السلام) سيرجع مع القائم (عجل الله فرجه) ومعه سبعون نبي ويكون الحسين (عليه السلام) خليفة المهدي (عجل الله فرجه) وهو من يلي غسل القائم (عجل الله فرجه) ويواريه الثرى , فأن كانت رجعة الحسين (عليه السلام) في غير عالمنا هذا فلابد أن يكون المهدي (عجل الله فرجه) معه في عالمه أي عالم الرجعة , لان الرواية تتحدث عن رجعة الحسين (عليه السلام) , وأما أن تكون رجعة الحسين (عليه السلام) في عالمنا هذا مع ولده المهدي (عجل الله فرجه) وبهذا يضرب بعرض الجدار كل ما طرحت أيها البصري في أمر الرجعة فتأمل عزيزي القارئ الكريم حجم التناقض الذي أوقع البصري نفسه فيه ...

2- عن المفضل بن عمر ، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : (( يخرج مع القائم من ظهر الكوفة سبع وعشرون رجلاً خمسة عشر من قوم موسى الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون وسبعة من أهل الكهف ، ويوشع بن نون وسلمان ، وأبو دجانة الأنصاري ، والمقداد ، ومالك الاشتر ، فيكونون بين يديه أنصاراً وحكاماً )).

وهذا الخبر أيضاً يؤكد كون الأنبياء والصالحين سيخرجون مع القائم (عجل الله فرجه) وسيقاتلون معه وسيكونون بين يديه أنصاراً وحكاماً , والسؤال كيف سيكونون أنصاراً له وحكاماً وهم ليسوا معه بل في عالم آخر كما تسميه (( عالم الرجعة أو سماء الرجعة )) ؟؟!! هذا تناقض واضح وصريح فلابد من كون الرجعة في نفس العالم الذي سيكون فيه القائم (عجل الله فرجه) وهو عالمنا هذا ...

3- عن أبي خالد الكابلي ، عن علي بن الحسين عليهما السلام في قوله : (( " إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد " قال : يرجع إليكم نبيكم صلى الله عليه وآله .))

إن هذا الخبر الشريف يؤكد كون النبي صلى الله عليه وآله وسلم سيرجع إلينا ! وهل نحن في عالم الرجعة أم في عالم الدنيا يا ترى وكيف يستقيم هذا الخبر مع طرحك بخصوص الرجعة إلا إذا أغمضنا العين عن كل ما رواه الائمة بخصوص الرجعة ونعتبره تكلف منهم لأنهم (عليهم السلام) قد خاضوا في أمور كان يتوجب عليهم السكوت فيها لأنهم لا يعلمون بان الرجعة لها عالم خاص بها هو غير عالمنا هذا فهم - أي الائمة (عليهم السلام) - قد اجتهدوا في هذه المسألة واجتهادهم باطل لأنه قد تبين القول الحق من لسان الحجة المنتظر أحمد البصري ؟؟!!
بصراحة لا يوجد غير هذا التخريج لكي نوافقك الرأي , فنحن أمام خيارين أما أن نوافق الائمة (عليهم السلام) ونخالفك أو نخالفك ونوافق الائمة (عليهم السلام) ولي أمامنا خير ثالث والحق عندنا ما قاله الائمة (عليهم السلام) فقولهم حق إلى يوم القيامة وهو الحجة علينا وليس ما تتفوه به من تفاهات .


بقي شيء وهو قد يعترض البصري أو أحد أتباعه ويقول : بان هذه الروايات التي تحدثت عنها أنما هي للرجعة الأولى التي قال بها البصري وهي لا تخص عالم الرجعة أو سماء الرجعة .

نقول : قبل كل شيء يجب أن تثبت بان هنالك رجعتان وليس رجعة واحدة , مع العلم بأن القول بأكثر من رجعة منافي لثوابت الأخبار الشريفة ولا يوجد ما يدل على أن الرجعة رجعتان , بل أن الأخبار تذكر الرجعة بصيغة المفرد وليس المثنى أو الجمع وهذا أولاً , أما ثانياً فأننا لو تنزلنا وقلنا بأنها رجعتان وليس رجعة واحدة , فأن الأخبار لا تنفك تذكر الرجعة بقرينة القائم (عجل الله فرجه) , فالأخبار مطبقة بربط يوم الرجعة بالقائم (عجل الله فرجه) كما مر , فكيف يمكن فصل القائم (عجل الله فرجه) عنها ؟! وقد أثبتنا بان الرجعة بالمثل لا تسمى رجعة مطلقاً ولا تكون مخصوصة بآخر الزمان كما هو حال الرجعة في الأخبار المروية ...



رابعاً : تناقض البصري في قوانين عالم الرجعة !


ورد في كتاب البصري سؤال وجواب فلنقرأ سوية هذا المقطع : (( هذا ،وربِا وردت روايات متشابهة ويبدو من ظاهرها أن الرجعة جزء من هذا العالم الجسماني ، وكمثال : روى الشيخ الصدوق رحمه الله سؤال المأمون العباسي للإمام الرضا ع في حديث طويل ، ورد فيه )... فقال المأمون : يا أبا الحسن فما تقول في الرجعة ؟ فقال الرضا ع : إنها لحق قد كانت في الأمم السالفة ونطق بها القرآن وقد قال رسول الله ص يكون في هذه الأمة كلما كان في الأمم السالفة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ... ) . وعن هذا الحديث سُئل السيد أحمد الحسن : عن أي رجعة هنا يتحدث الإمام الرضا ع ؟
فأجاب : الرجعة عموما سواء كانت عالماً آخر كما قلنا ، أولم تكن كما يدعي بعض المخالفين فهي بالنتيجة إحياء بعد موت كما تعلم ، وبالتالي يصح أن يُضرب لها مثلا ما حصل من إحياء بعض الأموات في السابق ؛ لأنه حدثي قره المخالف للقول بالرجعة . فالمأمون مخالف ، وبالتالي فبما يمكن أن تحتج عليه ؟ أليس بِما يقره ؟ والمأمون مخالف للرضا ع وبالتالي فالإمام يُحتج عليه بمِا يقولون به هم من إحياء بعض الموتى بعد الموت في الأمم السابقة )) ص18

نقول : إن الرجعة التي تقول بها أي التي تحدث في عالم الرجعة وهو غير عالمنا هذا كما تقول , فلا يصح مع هذا الطرح القول بأن الرجعة هي عملية إحياء بعد الموت ! فأي موت هو وأي رجعة ما داموا غير راجعين إلى عالمنا هذا بل كان الأصح أن تقول بان الأنبياء والأولياء (عليهم السلام) سوف ينتقلون من البرزخ أو من جنة ربهم إلى عالم الرجعة , وأنت تقول بان لكل عالم قوانينه وأنظمته ولا يصح أن تأخذ أنظمة وقوانين من عالمنا هذا لتطبقه على عالم آخر - هو في الحقيقة من اختراع أوهامك – وأنت تعترف بذلك في كتابك حيث تقول ما هذا نصه : (( أن الرجعة عالم آخر له قوانينه الخاصة به )) ص16

ونحن نعرف بان الموت والحياة هي من قوانين عالمنا أي عالم الدنيا , فكيف جعلت هذا القانون متوفر أيضاً في عالم الرجعة ؟!!! مع قولك بان عالم الرجعة له قوانينه الخاصة ؟؟؟!!! قولك هذا يحتاج إلى دليل ولا أظنك تأتي بأي دليل يدل على أن عالم الرجعة ( هذا العالم المخترع ) فيه قانون إحياء الموتى ؟!!!

في الحقيقة إن أي إنسان يستطيع أن يطرح ما في جعبته , ولكن قلما تجد طرح يوافق الكتاب والسنة الشريفة , ولهذا جعل الله لنا الثقلين ميزاناً لمعرفة الحق وأتباع الصواب , وقد تبين لنا فيما تقدم بعد الطرح الذي تبناه البصري عن الحق , وتبين أيضاً بطلان دعواه التي أشترط الائمة (عليهم السلام) أن يكون صاحبها علم بالرجعة وكيفيتها , وقد بينا بان جواب الحجة لابد أن يكون لا عوج له وكيف يستقيم هذا مع الاعوجاج المفرط الذي تشكل منه طرح البصري ؟!
علماً بان ما كتبه البصري فيه من الأخطاء الكثيرة والتي أكتفينا على طرح جزء منها وإلا لو أردنا الرد على كلماته لاحتاج منا الموضوع إلى العديد من الحلقات لتبيان ذلك , ولكننا أكتفينا بما تقدم والحمد لله رب العالمين .











الكاتب: الباحث